臺灣文化志（全三卷，全新審定版）：聳立在臺灣研究史上不朽的金字塔，伊能嘉矩畢生心血的集大成之作

　　在臺灣研究領域的各個角落，無處不見伊能嘉矩留下的巨大身影。
　　《臺灣文化志》是其一生的事業，更是聳立在臺灣研究史上不朽的「金字塔」。

　　伊能嘉矩是臺灣研究領域的先行者，是日治時期在臺日本研究者中「用力最勤，成就最大的第一人」。他隨著日本帝國的擴張來到臺灣，開始了在臺灣的調查研究，並成為當時的「臺灣通」，其影響力至今不墜，被譽為偉大的臺灣學開拓者。

　　《臺灣文化志》是伊能嘉矩的代表作，更是其三十多年研究及寫作生涯的集大成之作，論述時序涵蓋荷蘭時期、鄭氏王朝、清領時期與日治初期，為一全方面之文化百科全書。其歷史寫作受到人類學知識背景與方法的影響，而且有意識地將臺灣放在世界史的格局下來考察，在本書完成了多重空間尺度、多元族群競爭互動、自然與人文地理、乃至集團與個人、制度、習俗與風氣等具有整體性的臺灣歷史民族誌的知識建構。

　　《臺灣文化志》日文原書出版於一九二八年，雖然《臺灣文化志》在戰後臺灣受到學者高度重視，曾被視為與連橫的《臺灣通史》齊名之作，但相較於《臺灣通史》，伊能嘉矩透過實地踏查，保存精準時代記錄的《臺灣文化志》在很長一段時間僅於學術圈內流通。一九九○年代之後《臺灣文化志》完成全書中譯，讓一般讀者也能從伊能嘉矩龐大的調查與研究成果獲取臺灣文史知識。

　　全新審訂版仍分三卷出版，上卷置重點於荷蘭及鄭氏王朝時期的臺灣歷史，以及清朝對於臺灣的政治與軍事治理；中卷則以清朝治下臺灣的教育、社會政策、民俗信仰、經濟治理與交通為論述之中心；下卷之重點則為清朝治下臺灣的對外關係、拓墾與理蕃政策，以及臺灣割讓與日本領臺。

　　全新審訂版不僅重新校訂全書內容，加入兩篇專文導讀，修訂先前譯本若干具有時代限制之文字，更旨在還原伊能嘉矩的用語與史觀，以求忠實呈現《臺灣文化志》的完整面貌。將未經曲解的伊能嘉矩提交在讀者面前，是在後殖民的臺灣重新認識、重新理解伊能嘉矩的必要條件，也是重新面對、重新建構這座島嶼的身世與歷史的必經道路。

　　「我們要前進！」前進在臺灣研究領域的這片山林裡。這裡有日照、有樹影，有溪流、也有原野。伊能嘉矩的《臺灣文化志》橫亙在此地，提醒著後來的研究者與踏查者，要不斷迎向它、進入它，超越它。

　　重要事件
　　2017年為伊能嘉矩一百五十歲冥誕，2018年為《臺灣文化志》出版九十週年。

本書特色

　　一、二○一七年伊能嘉矩一百五十歲冥誕，二○一八年《臺灣文化志》出版九十週年特別紀念版。
　　二、上卷收入國史館館長吳密察、本書審訂者陳偉智長篇專文導讀。
　　三、全新裝幀、全新設計，以海洋、原野與山脈三項臺灣自然景色的元素，象徵伊能嘉矩《臺灣文化志》三冊的「金字塔」巨構。

￭名家推薦──

　　伊能嘉矩的臺灣研究成果在過去基本上只是學術研究工作者的參考材料，因此伊能的著作大概只是復刻再版後在學術界的小範圍內流通。但是，進入一九九○年代以後，伊能嘉矩的著作就以中譯的形式在臺灣出版了。這說明了廣大的臺灣社會，也想要從伊能嘉矩龐大的調查成果獲取臺灣文史知識。──吳密察 國史館館長

　　《臺灣文化志》這部臺灣研究的經典著作，其重要性除了提供整體性的臺灣歷史文化發展的解釋外，更在於影響了近百年來臺灣研究的知識生產框架。……今日閱讀伊能嘉矩的意義在於從批判性地閱讀中超越其觀點，並藉此瞭解構成我們今日歷史文化意識的軌跡，進而建構屬於這個時代的、屬於我們自己的，對於臺灣的歷史文化知識。──陳偉智 美國紐約大學歷史學博士候選人、本書審訂者

￭伊能嘉矩及《臺灣文化志》所獲讚譽如下──

　　《臺灣文化志》在某個意義上是一部文化的百科全書，亦是Almanac（年鑑），更是Archives（檔案）。換言之：稱其為現代化的《臺灣文獻通考》，想亦無不當。──福田德三 日本慶應義塾大學教授、經濟學及經濟史學者

　　在臺灣的人文科學研究史上，不能不提伊能氏之名字。──金關丈夫 臺北帝國大學醫學部教授、體質人類學者

　　臺灣史及高砂族研究的偉大先驅者。──馬淵東一 日本都立大學教授、臺灣原住民研究學者

　　（伊能嘉矩）縱貫三十年之臺灣研究總成果，以及畢生之學術業績總成果。實際上是呈現於三卷的《臺灣文化志》。──楊雲萍 臺灣大學歷史學系教授、臺灣史學者

　　伊能嘉矩實是偉大的「臺灣學」開拓者。──曹永和 臺灣歷史學家、中央研究院院士

　　凡是要瞭解臺灣、要研究臺灣的近代史、臺灣文化，以及臺灣各族群的人，莫不預先翻閱伊能嘉矩學術上的成果。他為臺灣研究所展現的先驅精神與風範，仍然留存於臺灣，雖然歷經一百年，仍然存活於臺灣及日本的臺灣文化研究者心內。──楊南郡 作家、翻譯家，譯有伊能嘉矩著作多種

導讀（一）　
 
伊能嘉矩的臺灣研究及其當代意義
文╱吳密察（國史館館長）
 
伊能嘉矩來到臺灣之後，隨即於臺北附近進行人類學的田野調查，並將他的調查結果，幾乎是以每個月一回的頻率以「臺灣通信」的題目發表於《東京人類學會雜誌》。

這個「臺灣通信」專欄，目前可以確認的有二十八回，連載時間從一八九五年十二月到一八九九年一月，長達三年又兩個月。「臺灣通信」的內容絕大部分是伊能嘉矩在臺北近郊及臺灣東北角基隆、宜蘭一帶的田野調查所得。當然，也有一部分是匯報了田代安定這類人類學同好的調查所得。
 
此時伊能嘉矩的田野調查特別集中於非漢人的「熟番」。「熟番」是清帝國管治之下的臺灣原住民，相對於「熟番」，清帝國將非管治區內的臺灣原住民稱為「生番」。

因此，「熟番」、「生番」未必是民族的區分，而是清帝國的「身分」區分。
 
一般來說，「熟番」居住於平原地區，也成為漢民族移入後首先邂逅的原住民，因此受到漢民族的壓迫、固有文化的流失也相對嚴重，到了十九世紀末已經大幅度地流失了他們的土地，也流失了包括語言、習俗等傳統文化。十九世紀八○年代來到臺灣的西洋傳教士，便經常感嘆這些Formosan（傳教士的紀錄裡這樣稱呼這些人；相對地，以Chinese稱呼漢人）的悲慘境遇。也就是說，伊能嘉矩在這些臺灣平原地區的原住民族之黃昏年代，來到了臺灣並為他們做出了珍貴的調查紀錄。
 
伊能嘉矩雖然有志於人類學調查，但他在臺的正式身分是總督府雇員，因此不可能長時間地赴田野做實地調查。目前可以確認的，伊能嘉矩有五次時間比較集中而長期的田野調查，大多是帶著總督府的任務而進行的。這五次田調查分別是：
 
（1）一八九六年七月至一八九七年四月間，斷續地在臺灣北部進行平埔調查。
（2）一八九六年十月起在宜蘭進行調查，總共二十四日。
（3）一八九七年五月至十一月，進行臺灣全島的原住民調查，總共一百九十二日。
（4）一九○○年七月至九月，在臺灣南部做原住民調查。
（5）一九○○年十二月至一九○一年一月，在澎湖島進行調查。
 
（1）、（2）的調查成果，伊能嘉矩將它們刊載於《東京人類學雜誌》，也就是前述的「臺灣通信」的大部分。（3）伊能嘉矩留下來了名為《巡臺日乘》的日記。