民族復興之學術基礎

1923年張君勱以一篇《人生觀》的發布，激起了現代思想史上著名的“科學與人生觀論戰”（又稱“稱玄論戰”）。這場論戰涉及的問題，即科學與人文、知識與價值的關系問題，是現代哲學所要解決的重要課題 。論辨中，張君勱被丁文江斥為“玄學鬼”，此實為張氏之深深誤解。之前及之後，張君勱均大倡科學研究在其時中國的建立與發揚，而張氏見解之深遠實在超出時人，故有此誤解。論戰之後十余年《民族復興之學術基礎》刊布，此書集張君勱于1931年至1935年所作之二十八篇文字，總結張氏在論戰爆發而為科學精神之更深刻闡發及對中華民族存緒之際文化路賂的清醒見地。今日讀是書，可為重估張君勱學術思想之整體提供重要契機；由張氏其人被誤解這一段現代學術史公案，庶幾可見其時思想界之總體思維趨向以及張君勱執學信念的可敬可佩。

張君勱(1887—1969)，原名嘉森，字士林，號立齋，別署“世界室主人”，筆名君房，江蘇寶山(今屬上海市寶山區)人。6歲入私塾，12歲考入上海江南制造局廣方言館，20歲東渡扶桑，考入日本早稻田大學修習法律與政治學，後又留學德國學習哲學。張君勱是近現代的著名學者，早期新儒家的代表之一，提倡復興儒學，而一生徘徊于學術與政治之間，在近現代中國政治史和文化學術史上具有重要地位。主要著作有《新儒家思想史》、《義理學十講綱要》、《明日之中國文化》、《儒家哲學之復興》、《民族復興之學術基礎》等。