天上卷軸(上卷)

停筆6年，宋澤萊最新長篇力作－－
最具魔幻寫實與文字美感的小說作品，
再現天上地下的想像能力，優美深湛的文字鍊金術。
 
從第一部〈迷離花香〉的故事，幾乎可以窺見他入神而入世的風格。
……已經預告將是一部氣魄與格局甚大的故事。－－陳芳明《台灣新文學史》
 
 
　　本書是宋澤萊停筆6年，再度創作的長篇小說。可說是宋澤萊小說中最具魔幻寫實，最具文字美感的文學作品。再現了宋澤萊天上地下的想像能力，以及優美深湛的文字鍊金術。
 
　　故事的主角是北部一位有為、善良的青年。他在令人厭惡、痛心的藍綠惡鬥中離開了北部，一路向著南方，展開驚心動魄的身分認同之旅。他急急奔跑的腳步聲、痛徹心肺的呼喊聲，震動了深埋在地層中千百年前神祕的西拉雅。沿途的迷離花香、山光水色、魔影神蹟構成一幅幅奇異風景，連綴成五彩繽紛的絢麗卷軸。
 
　　台灣文學史名家陳芳明曾評價說：「從這樣的理解來觀察，宋澤萊在二○一○年即將發表的長篇小說《天上卷軸》，便是值得期待的全新作品。從第一部〈迷離花香〉的故事，幾乎可以窺見他入神而入世的風格。據說這部小說還在撰寫，現在發表的六萬字成稿，已經預告將是一部氣魄與格局甚大的故事。書信體的這部小說，是一位名叫阿傑的基督教徒，寫信給麥格那牧師的長篇告白。阿傑是一位戰後出生的台灣知識分子，他之信仰基督教，與一位美麗女性潘紫音的點撥息息相關。……」
 
　　文學雜誌名編輯家周昭翡曾評價說：「主人翁歷經台灣二○○四年那場撕裂、形成藍綠壁壘分明的總統大選……來到島嶼南端，大量文字勾勒出南方鄉鎮、街景、建築與人物，外在的環境變化對應難以觸及的心靈祕境，進行一場身世的拆解、填補與重現。小說涵蓋相當豐富的元素，我初讀它時，湧現的情感卻異常單純，像故事中那股偶然聞得的花香，彷彿進入一段奇妙的希望之旅。」
 
　　前立委、名小說家王世勛曾評價說：「《天上卷軸》除了文字意涵外，也在視覺和聽覺上，帶給讀者心靈極大的滿足感。」「每一個情節、場景的建構與描寫，都令人驚嘆。基本上小說和《聖經》的結合是非常困難的，但是《天上卷軸》卻如此流暢與優美。人稱和描寫和敘述角度的變化，有如畢卡索的傑作！」「真的是嘔心瀝血之作！」

作者簡介

宋澤萊

　　本名廖偉竣，1952年生，雲林縣人。1976年自國立台灣師範大學歷史系畢業後，一直任教於彰化縣福興國中至2007年退休。國立中興大學台灣文學研究所碩士、美國愛荷華大學國際作家寫作班成員。小說家、詩人、文學評論家、雜誌編輯。曾任大葉大學文學授課駐校作家；現任彰師大台灣文學研究所短期授課作家。
 
　　1978年以「打牛湳村系列小說」轟動文壇。兩年間又出版呼應寫實主義、浪漫主義、自然主義風格的五本小說；1980年一度轉向參禪；1985年以《廢墟台灣》復出小說界，獲選為當年度台灣最具影響力的書籍之一；1994年創作魔幻寫實長篇小說《血色蝙蝠降臨的城市》以及2001年出版的長篇《熱帶魔界》則揉合了寫實、魔幻、大眾的文學技巧，神奇莫測；2002年又出版短篇小說集《變成鹽柱的作家》。除小說創作，尚著有梵天大我散文集《隨喜》、詩集《福爾摩莎頌歌》、論著《禪與文學體驗》、《台灣人的自我追尋》以及台語詩集《一枝煎匙》《普世戀歌》。2011年所出版的《台灣文學三百年》為其最新論著，此書並獲巫永福文學評論獎。

　　除了作家與教師身分，宋澤萊同時也是台灣本土意識及新文化運動的重要旗手和理論奠基者，曾結合同志創辦《台灣新文化》、《台灣新文學》、《台灣e文藝》等雜誌。曾獲吳濁流小說及新詩首獎、時報文學獎推薦獎、聯合報文學獎佳作獎、吳三連文學獎、東元科技人文獎。

入神與入世的宋澤萊
陳芳明

堅持一枝果敢的筆，宋澤萊在一九七○年代登場之後，就不再出現任何退卻的神色。縱然他多次回憶年少時期的體弱多病，甚至造成精神頹敗，並無損他長期持續的創造能量。躋身於戰後世代的小說家行列，宋澤萊從未錯過各個不同歷史階段的政治波動。他的思想與他的書寫幾乎融為一體，他的信念就是他的風格；是七○年代崛起的作家中，少有的堅毅實踐者。

以〈打牛湳村〉在文壇奠定位置之後，他的小說便未嘗須臾偏離台灣社會。在那時代，很少有年輕作家敢於揭露破敗農村長期遭受剝削的真相。宋澤萊在到達一九八○年代之前，就已完成《打牛湳村系列》、《等待燈籠花開時》、《蓬萊誌異》的傑出作品。雖然他為這三個軸線分別命名為寫實主義、浪漫主義、自然主義三個時期，對台灣社會表達的關懷卻毫無二致。技巧或藝術上的定義，完全不能遮掩他的入世行動。或者確切而言，如果宋澤萊是台灣意識的重要旗手，他在一九七九年之前的書寫工程早已擘劃他的思想內容。與同輩作家比較，他的小說風格誠然貫徹了他的精神與意志。

在干涉現實之餘，他的文字總是潛藏人道主義的宗教情懷。無上的救贖與無邊的黑暗，構成他小說中的相互拉扯而顯現無比張力。內在的辯論以不同的形式、故事在他的文字裡不斷湧現，尤其進入一九八○年後更為顯著。整個世代在價值觀念上產生巨變，絕對與外在現實的重大事件息息相關。宋澤萊在美麗島事件發生後，再也毫不掩飾他的戰鬥批判性格。然而，他並非是單獨一人有此轉向。凡是在一九五○年前後出生的那個世代，無論在島上或海外，都同時承受美麗島事件所挾帶而來的歷史衝擊，每位作家因悲憤而在思想上出現劇烈迴旋。宋澤萊是其中旗幟最為鮮明的一位，既投身於小說創作，也挺筆介入文學評論。

宋澤萊的評論，並非停留於文字藝術的剖析，而是以人權的普世價值來檢驗文學。這樣的批評路數，不僅針對事件後所顯露的精神創傷，也指向往後台灣文學所崛起的新世代。他的行動絕對不是孤立，而是在於延續美麗島運動所標舉的人權精神。他的轉向，可謂用心良苦。當爭取人權的政治運動遭到重挫，他繼之以文學形式維繫其精神於不墜。自稱體質衰弱的宋澤萊，進入一九八○年代以後，一掃過去的陰霾之氣，為當時已呈力竭的台灣文學注入前所未有的批判。

他向文壇繳出一冊雄辯的《誰怕宋澤萊》。書中所收的論文，一時驚駭向來極為持重的前輩作家。以自己的筆名刷印在書的封面，就足夠表現他過人的勇氣。筆鋒所過之處，橫掃了葉石濤、陳千武、陳映真、七等生、楊牧的文學信念。在八○年代漸成氣候的統獨兩派文學，都被他納入批判的行列。宋澤萊不是左派，也不是右派，而是人權派。對他而言，文學之為文學，並非只是負載意識形態而已，重要的是能否以人道精神看待作家所處的社會。如果文學不能面對傷痕，不能治療傷痛，卻只是在意識形態與政治立場上游移並猶豫，就不可能帶來救贖的力量。