清涼心菩提行

總序∕我的創作歷程 4
新版序∕美好的人生之旅 12
原序∕活出生活的喜樂 16
前言∕自性清涼心，光明菩提行 20

壹 自我的醒覺 23
現實我──依他起性所產生的我相 29
理想我──計所執性所產生的我相 33
真我──入圓成實性的真我 36
以自我的醒覺實現崇高倫理 39
自我的困境與出路 48

貳 意識與業力之淨化 59
煩惱障──了別和思量兩種意識所產生的困擾 63
所知障──法執的意識阻礙慧性的開展 73
業力之淨化與實現的生活 79

參 從醒覺到實現的生活 89
醒覺是對精神生活的徹底醒悟 93
實現的生活就是創造性的生活 112

肆 倫理的精神法界 139
佛教的人文倫理 143
信仰與精神生活 159
邁向莊嚴的精神法界 163
入精神法界的進階──十地菩薩 180

伍 中觀的生活智慧 195
精神生活的「四依」 199
中觀的生活智慧 211

陸 信仰與實踐 233

新版序

美好的人生之旅

　　人生很像是一趟旅行。一方面要實現豐富的生活，讓自己過得開心，過得有意義；另一方面要在旅行結束後，懂得回歸靈性的老家，找到真正的歸宿。旅行的要領就是保持清涼心，實現菩提行。

　　清涼心是聰慧的本質。它使我們清醒和冷靜，產生清楚的思考和創造力，從而實現多采多姿和意義豐富的生活。每個人都有其特有的人生素材，遺傳不同，個性互異，環境因緣更不一樣。只要透過清涼心和智慧，去覺照自己的生活現實，就能看出光明面，展現美好的人生，過著充實有意義的生活。

　　個人無法選擇自己的遭遇，但卻可以選擇正向的態度和清醒的思考。運用眼前的素材，走出自己的人生路。這需要自我醒覺，透過了解自己，接納自己，去實現自己的人生，從而創造意義和成就感。就佛法觀點來看，這就是圓覺的人生。它的特質是用現成的素材，走在菩薩道上，行濟世之仁，做一位「覺有情」的大乘行者。

　　每個人都注定要用自己手上的素材和能力，去做利己利人的事，去過實現的生活。每個人性向、興趣、體能和稟賦都不同，但只要往正向發展，都能對社會有貢獻，成就其菩薩行。看在佛陀的眼裡，人人都是平等的，都在綻放著生命之光，都去展現其光明的佛性。

　　在精神生活上，人之所以產生煩惱、痛苦、憂鬱、焦慮等等心理症狀，是由於失掉了省悟的清涼心，失去自我實現的契機，而陷於空虛和絕望。心靈生活的最大苦難就是放棄自我實現的喜悅，想把自己變造成別人的樣子，或一心一意追求物慾，成為慾望的奴隸，造成迷失和壓力。當你的心陷入掙扎、嫉妒、憎恨、敵意和罪惡，結果不但現實生活變得窘困，在心靈層次上也感受到煉獄般的痛苦。

　　拯救心靈陷入苦痛和悲劇的方法，就是透過清涼心來覺悟自己，從而去過實現的生活。這個妙方既是佛法的精義，同時也是心理學家尋找美好的人生之旅，所發現的康莊大道。於是，我把佛法和心理學融合在一起，讓兩個領域的知見互相解釋，相信讀者很容易受用，從中得到啟發。

　　美好人生之旅的第二個核心因素就是菩提行。它既是行動力，同時又是證道的人文倫理。透過菩提行的修持和陶冶，我們才發展出哲學家康德（Immanuel Kant, 1724-1804）所謂的「實踐理性」，從而展現佛陀所謂的「無緣大慈，同體大悲」的高貴品德。這能使生命展現大愛，並在步步踏實之中，開展般若大智，把自己提升到高層的精神法界，找到真正的生命歸宿和意義。

　　菩提行要從信、解、行、證四個階段去實現。人生之旅充滿著誘惑和迷濛，為了確保不迷失、不走錯路，維持正確的行徑，就必須有正確的信仰、清楚的修持步驟，才能在實踐力中，孕育充沛的精神力。從而開啟心靈生活的法眼，成為一位覺者。真正做到「上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰」的大乘菩薩。

　　菩提行是學習做為一位覺者的行動指南。我把佛教主要經典的實踐法門，做了綜合歸納。繼而以心理學和倫理學的知識加以解釋，好讓讀者了解菩提行的要義。更進而透過《華嚴經》和《梵網經》，深入討論人文倫理的內涵和行動方案，道出菩薩德行的心理歷程。

　　菩提行也代表著寶貴的人文倫理。這種倫理不是建立在權威的規範，更不是透過罪惡感的心理來強制人們服從。它是從精神生活的提升，引發心靈生活中的主動性，悟入或契會如來的法界。透過菩提行，我們找到心靈生活的歸宿，找到真正的自在。

　　這本書不但闡釋了佛法要義，讓有志於學佛者，有個信仰和修持的藍圖。同時，也是應用心理學知識，促進個人自我實現，展現美好人生之旅的導引。為了培養這些心力，更透過﹁中觀﹂的智慧，清楚地指出實踐的理則和方法。

　　我試著用通俗的語言，藉助心理學等現代學術工具，把艱深難懂的佛法和修持密藏做清楚的陳述。我相信透過本書，讀者很容易從中找到要領，步上美好的人生之旅。