禮元錄<毓老師說>(全一冊)

　　新覺羅毓鋆 1906-2011

　　毓老是禮親王代善的裔孫，末代皇帝溥儀的伴讀，曾代表滿洲國與希特勒開會。

　　民國卅六年，遭蔣中正主席監禁到臺灣，高齡一○六歲，是大半生在臺灣的滿清王爺，也是近代最傳奇的神秘人物！

　　毓老師全名「愛新覺羅毓鋆 」，大清開國功臣禮烈親王代善第十一世孫，父親命名「金成」，「毓鋆」為宣統皇帝溥儀御賜嘉名。

　　毓老師生於清光緒三十二年夏曆丙午年（西元一九○六年），與清朝最後一位皇帝溥儀同年生，六歲進入毓慶宮成為溥儀伴讀，師事陳寶琛、羅振玉、王國維、鄭孝胥、柯紹忞、康有為等名儒，曾留學日本、德國。

　　毓老師在滿洲國擔任御前行走，參贊機要，銜命訓練滿洲兵，負責內政、治安、軍事、外交等工作，曾奉諭見過希特勒、墨索里尼。在紛亂的民國初期，毓老師自言「四十四年間經二帝五朝八雄十代」；因身份特殊，毓老師與國共重要人物、當年政軍界名人均有接觸，也因曾手握滿洲軍政實權，足以影響東北政局。

　　國民政府敗戰時，毓老師繼張學良後，於民國三十六年臺灣發生二二八事件不久，被國民政府送至臺灣。

　　毓老師在民國三十六年赴臺東農校當教導主任，民國四十七年左右正式收西方洋博士弟子，開始講學，民國五十六年八月擔任中國文化學院（今中國文化大學）哲學系教，隔年兼系主任。民國五十八年八月離開中國文化學院。毓老師在中國文化學院時，許多教師都到附近的國民黨革命實踐研究院吃免費午飯，毓老師不去。歷史系黎東方教授家人是北方人，常請毓老師吃餃子，毓老師回報他，就講些清朝典故，成了黎東方教授名著「細說清朝」的部分資料來源。

　　民國五十九年，毓老師在四維路開始收臺灣的大學生弟子；民國六十年遷至臥龍街，正式以「天德黌舍」之名對外招收臺灣的大學生，講授經、子、史等典籍。

　　毓老師小時候受教，十三經全得背熟，初讀經書，經文得唸百遍，民國六十年至一○○年的四十年間，開課百餘班，以論語為例，至少讀過千遍。故而訓勉弟子書讀百遍自通，讀經不要囿於後人註解，要直看原典。

　　由於讀書百年，教學六十四年，讀經千遍也不厭倦的毓老師，在世時間比孔子長三十多年，治學也比熊十力先生長二十餘歲，毓老師講經有令後儒難以企及的高度。

　　毓老師講六經義理，一以貫之，脈絡分明，以「元」為夏學思想之源，以「時」說孔子之學，以「中」發揮中國往聖相承道統。

　　毓老師認為能留傳至今的中國古書，幾乎都是可用的實學，讀古書要以古人智慧來啟發自己智慧。毓老師教學以古證今，常有讓弟子心神俱醉的新義，像顏淵篇子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣」，毓老師說：「足食就是搞好財經，足兵就是搞好軍事國防， 民信之矣即上頭講話，能讓人民信服。」毓老師這一解讀，讓人覺得二千五百年前的孔子，談統御之術滿前衛的，今人搞政治還不如他呢！

　　毓老師最令弟子信服的是，遠離摯愛和故土的苦痛，所淬鍊出來的睿智，授讀經書時，有時用語體白話比原文更傳神。像論語微子篇楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？」毓老師解讀：「你這有德的鳥阿，為何會缺德呢？」荷蓧丈人說子路：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」毓老師解說：「百無一用是書生，哪個老師教的？」讓聽課弟子鬨堂大笑。

　　也就因為毓老師講經通神，聽課弟子對毓老師述而不作，未免遺憾。不少弟子曾請教老師，老師說得客氣：「不寫書，因講都未講明白，不欺人！」

　　其實，毓老師六十四年的教學，雖然自己未曾著書，但這不成遺憾的。

　　論語一書中，孔子固然談了詩、書、禮、樂等六經之文，但佔全書比例不大；這就是說，論語所收篇章，大抵非孔子論六經之語，而是孔子自己的人生之論、體道之語，且非孔子本人親自為文，而由孔門弟子聞道記錄成書。

　　參照論語，毓老師不只有述，也有作；課堂上的訓誨之語，如能集錄成書，即是毓老師之作。

　　於是我們十六名毓門弟子，輯錄了「禮元錄」。

　　西元二千年前後，毓老師在授課時說：「唐宋以後著書盛行語錄體，大儒朱熹有『近思錄』、王陽明著有『傳習錄』、顧炎武著有『日知錄』，將來要出版我的第一部叫『禮元錄』。」

　　毓老師先前在課堂中曾說，有意寫「思痛錄」、「知勉錄」、「用知錄」等書。老師六十整壽，洋博士弟子出版了「無隱錄」祝壽，也用「錄」字為書名。

　　恭錄弟子覺得毓老師既然「親定」他的第一部書名叫「禮元錄」，又口說想寫幾本語錄，於是參照「傳習錄」，不只書名曰「錄」，篇章亦為某某錄。

　　毓老師先祖是大清禮烈親王代善，毓老師念茲在茲的是「長白世澤，禮烈家聲」、「世間凡事禮為尊」；毓老師又以「元」字為夏學之原，元是體，中國文化是元文化，是夏學的奧質。大易乾元統天，人法天，所以人得奉元，而奉元必得禮元（禮有尊之義），所以毓老師的第一部書自定為「禮元錄」。但是，「禮元錄」的書名有些深奧，毓老師曾說著書要讓大家都能讀能懂，所以恭錄弟子擇選「毓老師說」為「禮元錄」的附題。「毓老師說」是古語的「毓子曰」。（毓門第子應尊稱毓老師「子毓子」）「說」不只是說經，也毓老師的立說。

　　「禮元錄」集十二個語錄，「思痛錄」、「訓勉錄」、「用知錄」為老師曾經有意撰寫的語錄名，「政事」、「識往」、「司鐸」、「奉元」、「述學」、「問心」、「立本」都是老師常提撕弟子的字詞。

　　毓老師自言一生對不起太師母、師母，他的兩性相處之道情真意摯，思慕後的心頭點滴令人動容。毓師母寫信給毓老師有「倚門閭而望穿雲樹」之句，毓老師聞毓師母亡故，招魂小詩有「倚欄未了知心語」之句，我們特別輯錄了「倚欄錄」。在十二個語錄中，「倚欄錄」的份量最少，但老師的感情最真也最深。

　　「禮元錄」收輯的語錄，最早的一則是庚子年（民國四十九年）十二月二十五日，毓老師書勉弟子黃大炯的「學不可緩」，最後語錄則是老師作古前夕，即二○一一年元月二十五日，由編者所恭錄的滿人皇族出皇后，姻親紮紅帶子，有別於室的黃帶子。

　　毓老師在文化學院任教時，年過六十，毓老師的哲學體系已然建立，爾後的哲學思想鮮有變動，充其量只在智海中起微瀾，所以我們不記載筆錄時間和記錄者，但涉及特殊性，必須作較清楚交代，就以括弧作按語簡略說明。

　　毓老師的思緒圓融一貫，有些文句既可放在司鐸錄，也可放在問心錄或用知錄、思痛錄，編者的選擇排序，只能說是方便檢索閱讀而已，準確性當有不足之處。像毓老師談智慧，我們彙集於「用知錄」，但幾則智慧之言觸及了毓老師的傷痛處，我們編入了「思痛錄」；毓老師論說的孔子之學，有關大易、春秋部分收錄在「奉元錄」，論語義解則集中在「述學錄」，而申明時之用和時之義的文字則編在「用知錄」。

　　有些讀友或許會將「禮元錄」和論語作比較，認為「禮元錄」文字淺顯，不需如論語般作註，這個說法需要解釋。毓老師因時因勢而發的感情、言談深刻且幽默，有些話又意在言外。再說，今日讀來頗為不易的尚書、易經、論語，都是當時的語體文本，我們所恭錄的某些語錄文句，像「烏鴉落在豬身上，只見別人黑不見自己黑」、「勘破世情驚破膽」、「萬般不與政事同」、「蝸年角上校雌雄，石火光中爭長短」，「行家看門道，力巴看熱鬧」……，已然分不清是毓老師之說，還是毓老師引自俗諺或其他故實，可預見未來，「禮元錄」可能要如論語般詳細加註。所以我們先以括弧作了小註解。

　　相信有些求知熱切的朋友，會為了無緣進入奉元書院讀書引為憾事，白培霖、莫沛儒恭錄了毓老師講授易經的三章實錄，讓讀者得以欣賞毓老師講課的精片段。

　　毓老師課六十四年，毓門弟子近兩萬名，每個弟子都有筆錄，若要廣收合集，為數必定可觀，我們只是起了頭。「禮元錄」彙集毓老師言教一八五一則，恭錄第子為王鎮華、白培霖、李濟捷、沙平頤、林義正、阮品嘉、吳榮彬、陳文昌、賈秉坤、黃大烔、黃德華、黃忠天、劉君祖、顏銓潁、顏維震、許仁圖等十六人

　　毓老師曾慨嘆說，他是滿族旗人，是被孫中山先生所打倒的韃虜，他到臺灣六十四年，是臺灣人口中的外省人，而他一輩子講授的是中國文化－文化大公無私，誇越了國界、種界，為天下人所公有，而非一國人所能獨佔私有；入中國則中國之，中國文化屬於愛好者、使用者。

　　毓門弟子在毓老師作古後，成立了「中華奉元學會」，由徐泓師兄率眾師弟接下毓老師的棒子，還組成讀書小組，孫鐵剛師兄領眾，進行經文的筆記整理，未來整理出來的文字面世，讀者當可見到毓老師富美的百官廟堂。

　　黃大炯師兄細細校定了「禮元錄」，改正了不少文字。黃師兄還有兩個建議，一是周知所有學會師兄姐，請各師兄姐提供所記的老師語錄；二是書中輯錄名的差異性不明顯，致使不少語錄彙集無法完整統合，有改進的空間。

　　黃師兄的建議甚是，但「禮元錄」已確定在老師冥誕日出版，周知所有學會師兄提供老師語錄，可能要花很長時間，至於集錄名稱的改進，編者只能盡力了。　

　　「儼然錄」本來就希望收錄各位師兄姐追記老師的初心感動，或對老師的思慕之情，也因時間因素，只能從已發表的相關報導中擇錄，或請周遭師兄姐撥空撰文相助。

　　「書不盡言，言不盡意」，「禮元錄」的筆記有的遠在三、四十年前，又匆促記錄，難免有些未儘信達要求，期盼同門師兄姐提供補正。

　　「禮元錄」的恭錄，希望能記下毓老師峙立崖岸，天際流雲的一、二風采而已。

　　義子張景興提供了毓老師的印譜。朱印燦然，心印昭昭，印證了毓老師「達德光宇宙，生命壯自然」的有教無悔一生。