職貢圖中的鸚鵡

畫家因為沒看過白鸚鵡所留下的破綻，成為我們了解這幅職貢圖的重要線索。這幅畫不是閻氏手筆，甚至也不是根據真跡的摹本。

做任何事都離不開因緣。以我寫這篇短文為例吧，多虧兩件因緣才能著筆。第一件是：台北故宮博物院出版了大八開的《故宮藏畫大系》，由於版面夠大，我才能看清閻立本〈職貢圖〉中鸚鵡的輪廓；第二件是：今年4月26日訪北京自然科學史研究所，一位青年學者王揚宗先生送我一本美國漢學家謝弗(E.H.Schafer)的名著《唐代的外來文明》(吳玉貴譯)。因緣和合，這篇短文自然就水到渠成了。

除了一個紅點，什麼也沒看到
筆者對閻立本〈職貢圖〉產生興趣大約是十五年前，在一次偶然的機會中，從故宮副院長李霖燦先生的文集《中國名畫研究》中，看到李先生研究閻立本〈職貢圖〉的論文，這才知道：圖中右端兩名崑崙奴(矮黑人)所扛的籠子，裡面裝的是隻鸚鵡。我當中學生的時候就在畫冊上看過這幅〈職貢圖〉了，但在《故宮藏畫大系》之前，各種畫冊上的〈職貢圖〉都縮得很小，根本就看不出籠子裡有什麼東西。看完李先生的大作之後，我曾用放大鏡仔細觀察家裡的《故宮名畫選萃》，結果除了籠中有個紅點，什麼也沒看到。

所畫的故事合於正史
李霖燦先生大作的重點是「發現其所畫的故事合於正史」，即貞觀五年(西元631年)林邑(今越南)等國入貢的史實。貞觀五年的那次入貢，在歷史上頗為有名。那年林邑獻給唐太宗一隻「五色鸚鵡」和一隻「白鸚鵡」，那隻白鸚鵡聰明伶俐，屢屢向太宗「訴寒」，太宗心生惻隱，就將白鸚鵡和五色鸚鵡一同交還使者，送回本國。閻立本(？～673)是初唐宮廷畫家，這件史實由他形諸丹青，可說是自然不過的事。

李先生還有一大證據，就是蘇東坡曾經寫過一首題為〈閻立本職貢圖〉的詩，詩曰：
貞觀之德來萬邦，浩若滄海吞長江，
音容獊獰服奇尨，橫絕嶺海逾濤瀧，
珍禽瑰產爭牽扛，名王解辮卻蓋幢，
粉本遺墨開明窗，我喟而作筆且降，
魏徵封倫恨不雙。

傳世本閻立本〈職貢圖〉畫有二十七個相貌奇特的異國人物，看來都是從海上來的，其中有人「牽」異獸，有人「扛」鳥籠(籠中又有一隻鸚鵡)，和東坡詩一一相合，表示遠在北宋時，東坡居士就看過這幅畫了。因此，李先生得出結論：「即令這幅畫不是閻氏的原作，當亦是唐宋以來流傳有緒的一個摹本。」

想為李先生代庖
筆者對鳥類略知一二，當年看完李先生大作後，心想：李先生洋洋灑灑地寫了萬餘言，為什麼卻吝於一談那隻鸚鵡的顏色？貞觀五年林邑所貢的不是五色鸚鵡和白鸚鵡嗎？李先生為什麼不求證一下？筆者很想越俎代庖，可惜無緣看到原畫，又看不到較大本的畫冊，所以空有代庖的想法，卻不得不將代庖的念頭擱置起來。

就在今年3、4月間，因緣成熟了。3月初，在《故宮藏畫大系》上看清了籠中鸚鵡的輪廓，4月27日在回程的飛機上又翻閱了謝弗的《唐代的外來文明》，兩者一連繫立刻豁然貫通。利用一點三腳貓的動物學知識，沒想到解決了一段千年公案，不亦快哉！不亦快哉！

史書上的鸚鵡，變成動物學的鸚鵡
原來在謝弗的大作中，有專章討論外來的飛禽，在鸚鵡一項中，經其考證，五色鸚鵡即lory(吸蜜鸚鵡亞科之通稱，譯者吳玉貴將之譯為猩猩鸚鵡，筆者認為可遵古譯)，白鸚鵡即cockatoo(鳳頭鸚鵡亞科之通稱，一般譯作鳳頭鸚鵡)。謝弗的考證，使我將史書上的鸚鵡，轉變成動物學上的鸚鵡了。

在地理分布上，五色鸚鵡和鳳頭鸚鵡主要分布在澳洲區，但少數鳳頭鸚鵡可以越過華萊士線(界於東亞區和澳洲區的假想線)分布至菲律賓；少數五色鸚鵡更可以越過華萊士線，向西分布至印度。在形態上，五色鸚鵡體型小，色彩艷麗，同一個體上有紅、黃、藍、綠等色；有長尾、短尾兩型。鳳頭鸚鵡體型大，體色多為白色，頭頂有冠羽，尾寬而短，有白喙、黑喙兩型。