經文：【爾時世尊復以一切如來大善巧方便相，為諸菩薩說最第一廣供養諸佛實相般若波羅蜜法門，所謂：「發菩提心，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。救護眾生，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。住持正法，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。」】

講記：上一段經文中 世尊是講「入廣大轉輪相」，這一段經文是講「最第一廣供養諸佛實相般若波羅蜜法門」，但是在說法的時候都是「為諸菩薩說」。除非是在這一段說完了，然後才會再為金剛手菩薩另外講一些話來吩咐，所以「為諸菩薩說」以及為單獨的某一位菩薩說，二者的開示內涵是有所差異的。那麼這一段是「為諸菩薩說」，所說的是「最第一廣供養諸佛實相般若波羅蜜法門」。是用什麼相來說這個廣供養的實相智慧到解脫生死彼岸的法門呢？是用「一切如來大善巧方便相」來演說的。這當然就跟前一段有所不同了。前一段說的「入廣大」三字，也是「一切如來」的境界，是說「一切如來入廣大轉輪相」，是偏在法上來說的，是希望諸菩薩可以得到這個法義；但是接下來這一段經文中說的是法供養、真實供養、究竟供養、第一供養，講的是菩薩攝受佛土時應該要有的條件，也就是去獲得「一切如來」的「大善巧方便相」。這意思就是說，如來為諸菩薩宣說這一段經文，是希望菩薩們有種種方便善巧來攝受眾生；而攝受眾生就是攝受佛土，攝受佛土就是對一切如來的廣供養、第一供養。那麼在廣供養之前，在作第一供養之前，當然要先有「大善巧方便相」；如果沒有「大善巧方便相」而說能「廣供養諸佛」，能作「最第一廣供養」，那就是在說笑話了。但是對諸佛如來的「最第一廣供養」，而且是用「實相般若波羅蜜法門」作為前提來作的供養，當然是跟度眾生有關。因為 佛陀以度化眾生為第一大願，所以度化眾生時當然應該要有種種的方便善巧。菩薩入地之後修行十度波羅蜜，為什麼到第七地還要廣修方便善巧？一樣是這個道理。這就是「為諸菩薩說」，不是為某一菩薩說，當然是希望大眾都可以聽聞。