論梁實秋的散文譜系與時代意義
 
梁實秋以《雅舍小品》奠定他在散文史上的地位，論者常以「幽默」、「沖淡」、「機智」，或「書寫人性的哲理散文」、「中國式的essay」等概括其風格。因此《雅舍小品》被典律化的過程中，常被歸入周作人散文一脈。梁實秋主張「文章要深，要遠，就是不要長」，文字需文白夾雜，以文言文豐富白話文，避免西化／歐化，作家應該觀察人生的全貌等等。這些貫徹梁氏散文的特色，主要來自白璧德的主張──以理性駕馭情感、以理性節制想像，藝術是想像的，同時也要合乎禮節，要求散文「文以載道」，甚至可以「理過於辭」，而《雅舍小品》和散文則是落實這些文學理念最好的實踐場域。
 
「文以載道」的中國文學傳統，正是台灣一九五○、六○年代的文學氛圍。國家機器主宰下的反共抗俄文學，提倡掃除「赤色的毒、黃色的害、黑色的罪」，反對浪漫與頹廢，跟白壁德「具有倫理的靈魂的藝術」、「倫理的想像」、「在情感的激湍、風暴、漩渦裡，要保持一種節制，使情感得以平靜」等理念甚為相契。本是浪漫主義信徒的梁實秋，一九二四年進入哈佛大學後，師事白壁德，自此成為白氏思想的擁護與實踐者，文學創作亦深受影響。白氏推祟儒家思想，梁氏與魯迅的論戰，表面看來雖是不同文藝觀與意識形態的交鋒，卻與梁氏的師承，也即其文學思想來源的白壁德最有關係。
 
梁實秋的文學觀與張道藩在一九五三年所發布的〈三民主義文藝政策〉十分相似。本來文學被經典化的過程，自有其複雜的內因外緣，《雅舍小品》的典律化，與其藝術成就固然有關，亦無法置外於時代環境。也就是說，《雅舍小品》雖不必是反共抗俄文藝政策指導下的作品，二者的精神卻是相通的。梁氏的散文藝術，論述已有不少，至於梁氏的思想來源，前輩學者也有所闡述。本文試圖從多重角度考掘梁氏散文（包括小品）的譜系，並就梁氏散文的風格再作討論。