節錄自〈儒學與儒教，文廟與武廟〉／龔鵬程
　
本文以宜蘭市的碧霞宮和礁溪鄉的協天廟這兩座廟宇為例，一方面介紹其與儒家、孔廟、儒教的關係；一方面藉此討論儒家的宗教性組織、社會性組織在推動儒家思想教化上的作用；另一方面則也據以檢討明清以降，儒學朝儒教形式發展的趨向，希望能為儒學與孔廟研究打開一個新面向。
　
我要談的第一個例子是宜蘭縣的縣定古蹟碧霞宮。
　　
為什麼這幾位鸞堂的主事者會倡議興建碧霞宮呢？道理非常簡單，碧霞宮就是一種鸞堂。〈簡介〉第四段說，碧霞宮「朔望日扶鸞稟告，依神諭分派予鸞，扶鸞問乩」，就是這個道理。
　　
扶乩扶鸞是古老的方術，魏晉即已非常盛行。但鸞堂的出現及流行，是很晚的事。清中葉時，大陸各地均有鸞堂出現，至道光庚子年（1840），由於「救劫論」的宗教思想出現，使得鸞堂蓬勃發展，鸞書大量問世，形成一個全國性的宗教熱潮。這股熱潮持續不斷，以致梁啟超已有「乩壇盈城」稱之。在這些鸞堂聖神所降的鸞文中，大概都是說：為了解消清末的大劫，唯一的辦法只有透過行善來挽回天心。此一論述，隨鸞堂運動的開展而深入人心，也使得傳統上以慈善救濟為主要工作的善堂紛紛與鸞堂相結合，鸞堂的宗教勢力遂越來越大。許多民間教派也接受了這種方術，用來作為人神溝通的宗教儀式。諸如道院、世界紅卍字會、一貫道，以及臺灣的慈惠堂以及各廟宇神壇等都是。
　
節錄自〈淺論哥老會中的關聖信仰〉／殷必雄
　
一千七百餘年前，中國歷史三國時代蜀漢武將關羽，在走下人生舞臺之後，非但沒有隨著時間漸逝，而淹沒於中國浩瀚地歷史記憶中。反而昇華進入神的殿堂，成為萬人崇敬的「武聖關公」。