巫者的世界 (電子書) ｜博客來讀者書評

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Lv.6

4.5

2023/09/24

「我是一個歷史學者，我常自許要做一個溝通者，希望能透過歷史研究和歷史寫作，在古今之間，在不同的文化、族群和地域之間摸索貫通之道。」——《巫者的世界》

巫者，在不同的文化都能找到其蹤跡。許慎在《說文解字》中提到:「能齋肅事神明者，在男日覡，在女巫。」

巫是可卜筮吉凶，並與神靈溝通的媒介，遇到乾旱天災還能祈福求雨，也掌握了一定程度的藥草知識，更有說法上古是「巫史不分」，巫也肩負了傳承歷史文書的記憶，是統治集團的一份子。

而到了近代，巫的行業沒落了，並被人輕賤，受人打壓，並被視為迷信、愚昧的象徵。

在韓國，巫女又被稱「萬神」，金錦花巫女甚至被稱為「國家巫師」、「無形文化財」，那講到臺灣的巫師，你腦海中浮現的是什麼畫面呢？

《巫者的世界》是林富士教授多年來針對巫者歷史的研究總結，對傳統中國和近代臺灣巫覡信仰的有著精道的剖析。

中國部份：

巫覡文化是中國信仰的基礎，雖然從東周、兩漢到宋朝時期，都不斷地被抨擊，被視為愚昧的象徵，但它卻是中國宗教景觀很重要的環節。

林富士主要探討巫覡文化從上古、魏晉南北朝到唐宋中古時期，其政治地位、形象、角色的變換，原本巫覡乃是統治階層的一部分，但愈到後面，隨著佛、道教的興起與醫療發展的進步，巫覡已慢慢退到了民間。

也可以看出在宗教信仰上，要獲取廣大民眾的支持，醫療是很重要的一件事。

例如：道士用奏章；僧尼用齋講；巫覡用解除鬼禍；醫者用之湯熨散丸（針灸和藥物），這也是道、佛、巫、醫在醫療上的特色。

而明末清初來華的傳教士，以及在臺灣傳教的馬偕、馬雅各
等人，也是以醫療作為傳遞福音與立信於民的手段。

也介紹中國醫師和巫者兩者角色間的關係。中醫常會說病的六不治，其中一個為「信巫不信醫」；而巫師雖然也會治病，但不排斥患者也去找中醫。也會有中醫和巫同時合作的情形出現，

📝「其一是因為某些特殊的疾病，如癲狂、夢鬼交、邪病、祟病、痘疹、癘疫、瘧病、小兒「驚忤、邪風」等，一般認為是由鬼神作祟所引起，即連醫者也不完全否定這種觀點。」
臺灣部份：

在現代社會巫師跟道士已很難加以分別。

「道士」、「法師」、「童乩」，在閩臺一帶，儀式和信仰方面常有融混的現象。無論是當時的士人或是近代學者也不容易分清其差異，有的是統稱他們為巫；有的則統稱為道家，這也能體現臺灣儒釋道三者信仰雜融的情形。不只是神明、連神明的神職人員也有很多功能重疊的部分。

更特別的是，作者竟然田野考察了六百多位的乩童，分析其背景和成乩的契機，很多都是因為病的關係，不一定是身心疾病，可能是求助神明後，依誓言或是主動想為神明來服務。

更整理了以往對童乩的研究，臺灣精神病患初發病時，有76%曾求助於童乩，童乩也是臺灣科精神科醫師最主要的競爭對手之一，也統整出童乩對於患者患病的理由，大半都是有鬼魂作祟，也有風水和八字的問題。

也有很多的研究把童乩當做病人，表示一半的童乩在成乩前有過人格解離或身心症方面問題，認為其自虐的降神儀式，除了是取信於祈禱者的方式，也認為這種對於痛覺無知覺的，更是有精神疾病的特色。

📝「童乩在儀式場合的裝扮，最吸引人目光的主要是：披髮(散髮)、裸身和赤足，若是不裸露(女性童乩一般不裸露)，則大多會在頭上、腰際、身上綁上布巾，或是穿戴圍兜狀的神衣(有時還會加上裙子)。因此，我們可以說，童乩裝扮的主要特點是在於從頭到腳『解除束縛』」

📝「他們因為精神狀態容易進入恍惚或抗奮狀態，並且易於幻夢，所以認為是神所託請的人，可以為神與人之間作溝通，並為人服務，一旦在社會中神媒被大家所認可，並成為社會所賴以治病的人，慢慢地這就會成為文化的一部分。」

並以圖像來介紹童乩的服飾、法器、過程、類型習慣，非常鉅細靡遺且有系統，本文大體上也僅是約略地介紹而已。

總而言之，林富士一生致力於巫覡文化上的研究整理，以做一個現代薩滿為自我定位，透過文獻進入異域，瞭解另一個世界的現象。

也是臺灣對巫覡研究的集大成者，更具有全球的視野，不只講述中國、臺灣，也把東南亞、西伯利亞、東北亞、乃至美洲和歐洲的巫師作為一種參照。

推薦給對這部份有興趣的人，是學術性的書，但不會難讀，有很多可以加以延伸研究的部份。

推薦指數：⭐⭐⭐⭐⭐

另外，林富士也有關於厲鬼文化的《孤魂與鬼雄的世界》，描述臺灣北部厲鬼的類型、源起、信徒，及與佛、道、巫三主的交涉；或是宗教與醫療的關係，可參見《宗教與醫療》，這些都是十分有趣的題目。

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