封神榜：西周英雄傳奇

　　《封神榜》結合了中國的神怪故事和講歷史故事的傳統，合成一個以周武王討伐商紂王為故事主幹，和以闡教、截教、西方（佛）教的神怪相鬥為故事內容的平話小說，在明朝的中葉，很受中國老百姓喜愛。

作者簡介

李元貞

　　台大中文研究所碩士。
　　曾任：淡大中文系30餘年，目前被聘為榮譽教授。
　　1982，2月創辦婦女新知雜誌社。
　　1987為婦女新知基金會首任董事長，推動婦運25年。
　　1997， 5月獲第6屆陳秀喜詩獎。
　　2001，5 月獲聘總統府國策顧問。
　　2001，8 月獲聘行政院婦權會委員。
　　2005，9月定居花蓮，先後辭去婦權會委員與國策顧問。
　　現專事寫作。
　　主要著作：《還鄉與舊夢》(短篇小說)、《婦女開步走》(婦女問題評論)、《解放愛與美》(婦女文化評論)、《愛情私語》(長篇小說)、《女人詩眼》(新詩集) 、《女性詩學》、《紅得發紫──台灣現代女性詩選》。

《封神傳》的思想
《封神傳》的故事，表面以周武王伐紂的故事為骨幹，實際寫的是姜子牙封神，是神、魔互鬥，並且同屬於一個教派。闡教、截教皆是道教，皆是鴻鈞道人的學生。

姜子牙封神的標準雖說是「陣亡忠臣孝子、逢劫神仙，早早封其品位，毋令他遊魂無依，終日懸望」，好像有個標準，仔細分析，暴君紂王也封神，忠臣、反臣也封神。闡教、截教雖以神、魔姿態互鬥，大槪同屬於一個教派，所以死了的闡、截二派道人們全都封神，所謂逢劫神仙吧。可是周文王死了沒有封神、蘇妲己死了也不封神，說作者封神的觀念博大，神、魔一視同仁嘛，其實是含混不清；說是專為闡、截二派的神仙逢劫而封神嘛，人間許多好好壞壞、大大小小角色也全上《封神榜》，倒是有名的反而沒上。想來想去，真不知道姜子牙封神的意義何在？倒彷彿像民間道士一樣，任何人死了，只要請他作醮薦亡他都會去安慰死靈。所有的神、魔、人雄死了都可以封神來監管人間，偏又忘了周文王和蘇妲己，所以有人說這種話本增益的小說，不是一人一時的創作，如果編定的人沒有什麼思想架構，他很容易混雜不清的。加上《封神傳》裡許多出名的人物，如姜子牙、哪吒（ㄋㄨㄛˊ ㄓㄚˋ）、楊戩（ㄐㄧㄢˇ）、雷震子、周文王、蘇妲己，全未上「封神榜」，因為前四位最後是重回道山而成聖，因此一般人流行說封神榜上的英雄，便不對了，只得說《封神傳》裡的英雄。既然封神的標準很含混不清，封神榜當然沒有多大意義，書名「封神」二字，不過隨意取民間的迷信觀念來粗率地應用而已。

鄭振鐸很稱讚《封神傳》，說他將武王伐紂那種「血流漂杵」的殘烈戰爭，描寫得悽怖威武；說他寫哪吒逼父，楊戩反殷（應當是黃飛虎反殷），都是舊禮教所不能容的；又說通天教主門下，萬彙皆仙，百獸不拒，亦頗使人有仁者澤及萬物之感。

《封神傳》應當是大力在描寫戰爭，神、魔打鬥得最厲害的算是十絕陣和萬仙陣，描寫得固然算是熱鬧，但因神、魔打鬥，離人間具體事實較遠，又給人神一定會勝的感覺（定命論），使戰爭悽怖的面目減弱不少。哪吒逼父、黃飛虎反商，應當算是《封神傳》在思想上的反傳統的地方，雖然有些細節不算周全。至於通天教主的澤及萬物，反被元始、老子取笑打敗，神、魔互鬥時也並非在爭論這種觀念，而是在爭強好勝，比個高下而已，並未凸顯鄭振鐸所說的仁者感覺。

在《武王伐紂書》裡，殷郊是反商助周，《封神傳》寫成殷郊反周助商，譚正璧說「令人莫解其故。」也許《封神傳》的作者要寫出天下大義和父子情感的衝突吧！雖然他將這種衝突寫得很簡單，以至於不仔細思索就感覺不出來它的衝突了。在這種種情形下，難怪《封神傳》一直無法爬上《西遊》、《水滸》的文學地位。

四、如何賞析
《封神傳》的好處，既不在思想深刻上，也不像《西遊》、《水滸》般在人物的對話和個性上那麼生動活潑。它的好處是在有些片段的創造上，武器名詞的想像力上，質樸但原始的民間情感和思想的反映上。蘇妲己的被強迫進宮、姜子牙下山隱居的經歷、哪吒奇妙的誕生及魂魄尋求棲身的怨苦、聞太師的忠心耿耿、黃飛虎反商的內心衝突、周文王的善觀事物的來龍去脈、楊戩變化的有趣、土行孫造型的鮮活及地行術的悲劇下場，都給人讀之有味的感覺。

《封神傳》一百回，情節實在太龐雜散漫了，所以在改寫此書的時候，就刪去定命論的思想，不強調姜子牙封神的意義，把原書的精華抽出來，保留住原始天真的想像力，戰爭熱鬧場面的描寫，加強人物個性的血肉，使改寫的十個英雄人物都有他們的特色，幫助一般讀者吸收原書的精神。