反離散：華語語系研究論

導論：華語語系的概念

第一章 反離散：華語語系作為文化生產的場域
第二章 有關華語語系研究的四個問題
第三章 理論‧亞洲‧華語語系
第四章 放回世界的台灣研究
第五章 性別與種族座標上的華俠文化：香港
第六章 思索華語語系文學： 馬來西亞、香港、美國

附錄一 跨國知識生產的時差：讀史書美《視覺與認同：跨太平洋華語語系表述。呈現》／蕭立君
附錄二 華語語系研究不只是對中國中心主義的批判──史書美訪談錄／許維賢
附錄三 不斷去中心化的旅程──專訪史書美教授／彭盈真、許人豪
附錄四 華語語系研究及其他──史書美訪談錄／單德興

參考引用書目
謝誌

導論（節錄）

華語語系的概念

　　中國迅速崛起成超級強權或許迫使我們當下重省目前關於帝國與後殖民性的論述，但早在十八世紀中葉滿清征服「中國本土」北邊與西邊的大片疆域時，它便符合我們所賦予的帝國一詞的現代意涵。這段歷史因兩個不被承認的執迷而常被忽略：對西方帝國的迷戀以至忽略其他帝國擴張的模式與盛行的中國被列強欺凌之論述。若我們的視野沒有長期偏頗海洋（亦即西方）殖民擴張的模式，將西方視為知識勞動中最值得分析的對象，中國的崛起便不會引起這麼大的驚訝。若我們將中國今日的崛起與滿族對內亞的侵略視為一種殖民事業的繼承與強化，我們也不會對中國的崛起感到如此驚訝。當我們考量中國知識分子對西方帝國主義與東方主義的批判時所採取的立場，我們所理解的後殖民理論，特別是對東方主義的批判，可能無用武之地，甚至有共謀之嫌，因為此立場容易淪為缺乏內省的民族主義，一種新帝國主義的另一面。雖然不可否認在滿清帝國以降的中國在歷史上有一段承載受難者經驗的時期，但中國受西方帝國欺凌，幾乎可稱為受害學的受難情結論述有效地掩蓋了自身缺乏內省的民族主義。我們今天所知道的中國是繼承或重新殖民滿清所占領的大片領域，包括西藏、新疆（其字面意思「新的疆域」明顯指示領土的擴張）、內蒙古與滿洲，將「中國本土」原本的領域擴張兩倍以上。現在，當中國對早期西方帝國侵略以一種彷似後殖民的立場宣稱對「領土完整性」的高度關切與批判時，此立場對被併吞領土的藏族、維吾爾族與蒙古族而言同時也是一種帝國的宣言。

　　在這樣的歷史時刻，我們更需要復甦一個既有但卻長期被邊緣化的批判傳統，批判「中國性」（Chineseness）的霸權與同質性。以許多不同的邊緣形式存在於中國境內與其外的作家與藝術家早已批評中國中心主義與中國性的霸權，視之為強加在身分上的殖民枷鎖。此批判傳統在中國境內遭受意識形態的箝制，但令人震驚的是，這個傳統在中國境外的命運更是悲慘：這個批判中國性的傳統基本上被視而不見或不予重視。在美國，左派對社會主義中國的浪漫情懷加上高度資本主義化的國家機器因政治與經濟考量需安撫中國，此兩因素重重地打了批判《PMLA》中國中心主義傳統一個巴掌：這個批判傳統因為被忽略，進而淪為一個莫不相關的傳統。

　　對於某些在中國境內的少數民族（所謂的非漢族，因此不夠正統的「中國人」）而言，所謂的中文──漢族的語言或漢語──是殖民強加上的語言，因此在少數民族之間，「中國人」通常只是護照上國籍一欄的稱號，並不包含對文化、民族或語言的指涉。中國官方認定的五十五個少數民族，他們的文化工作者自其社群被納入中國後便長期將自己定位在中國性的邊緣。這些中國的內部殖民地，美其名被稱為自治區，其疆界實際上被肆意劃定，而自治也常常僅是名義上的自治。在地文化、語言與宗教信仰的消逝歷歷在目，從近來頻繁的西藏與新疆的各種騷亂及抗爭事件便可探知一二。位於中國西南部有些少數民族村落今日被定位成旅遊村，當地居民穿著傳統服飾敞開家門迎接好奇的遊客。日常生活商品化的極致表現，莫過於商品化個人生活中具異域風情的食衣住行等面相，日常生活竟然可以成為維生的工具。

　　在東南亞、澳洲、台灣、美洲、歐洲與世界其他地方的華語語系作家與藝術家，一直都有拒絕被收編入中國性的框架的傳統。同時，他們所追尋的在地認同也通常與在地的強勢的民族主義、殖民主義或種族主義的認同模式格格不入。從中國來的移民被加諸中國佬（Chinaman）、支那人（chino）與異教中國佬（heathen chinee）等歧視性稱謂，使他們與其後代無法完全認同他們歸化的土地。黃禍的種族主義論述在西半球對中國移民與其後代所加諸的歧視，也增加他們在認同上擁抱所謂的祖國的意願。另一方面，中國政府有效且持續地播撒「海外華僑」（overseas Chinese）此一具意識形態的身分認同，利用他們在異地遭受種族歧視與其他形式的歧視，將這些歧視有效轉化成有利中國的遠距民族主義，讓海外華僑們能永遠效忠中國。中國政府對海外華僑使用的名稱與法國政府對海外（outré mer）屬地使用的名稱幾近相似並不令人意外：如同法國政府對其海外屬地宣稱其主權，中國亦視海外華僑為必須效忠母國的屬臣。

　　華語語系研究關注位處民族國家地緣政治以及霸權生產邊陲的華語語系文化，其焦點放置在中國的內部殖民與從中國移民至各地區後形成的華語語系社群。華語語系研究瓦解自民族國家興起後語言、文化、民族與國籍之間形成的等價鏈，透過思考在地生產的獨特華語語系文化文本，探索中國與中國性、美國與美國性、馬來西亞與馬來西亞性、台灣與台灣性等邊緣如萬花筒般多變且具創造性地重疊交錯。譬如，華語語系藏族文學與華語語系美國文學提供兩個在文學領域以華語語系研究的範例。若華語語系研究對中國中心主義有尖銳的批判，它同時也批判歐洲中心主義或其他任何中心主義，如在馬來西亞的馬來中心主義。簡單來說，其批判模式是多向批評（multi-directional critique）。

　　近幾年，學者們使用「Sinophone」一詞時多指其外延意義之中文言說或中文書寫。黃秀玲（Sau-ling Wong）使用該詞來指涉以華文而非英文書寫的華美文學；新清史學家柯嬌燕（Pamela Kyle Crossley）、羅友枝（Evelyn S. Rawski）與李普曼（Jonathan Lipman）將使用中文為溝通語的穆斯林回族稱做說漢語的穆斯林，藉此跟說土耳其語的維吾爾穆斯林做區分。雖然這些學者主要以外延意義使用該詞，他們背後的目的是要以命名來釐清對比：黃秀玲強調華文書寫的華美文學，揭露學界以英語語系定義美國文學的偏見並呈現出美國文學多語的面向；柯嬌燕等人則強調中國的穆斯林民族中語言、歷史與經驗的分歧性。研究西藏文學的學者Patricia Schiaffini-Vedani和Laura Maconi則指出藏族作家使用漢語，也就是「殖民者語言」時，書寫的困境與身分認同和語言差異之間的糾葛。