用心，讓你看見問題核心：跨過分類思考、自動行為、單一觀點的局限思路

推薦序
用心：西方科學與東方哲學的混血知識　　　　◎王浩威
當世界和你都靜止不動時，你將看不見一切。　◎謝伯讓

導論

第一部 不用心

1不用心的陷阱
我們建立了一個屬於自己的、充滿類別與差異的世界，而我們卻也變成了自身的受害者。

2不用心的根源
最初，我們想藉由標準與規則了解這個世界，後來卻導致曲解的看法。

3不用心的代價
不用心所釀成的，除了小意外與悲劇外，在這兩者之中還有一大塊較不明顯的範圍：狹隘的自我形象、無心的殘忍、失去控制力，以及受阻礙的潛力。

第二部 用心

4用心的本質
用心的關鍵特質為：一、創造新類別的能力；二、能夠包容與接受新資訊；三、能夠同時注意到多個角度與面向。

5用心變老
對於年老的僵化觀念，會讓我們認為「無能」是必然會發生的。當「變老」這個準備好的理由已經存在時，我們很少會再去尋求其他可能的解釋。

6具有創意的「不確定性」
藉著保持自由的思考，即使只有一分鐘，我們或許就能夠看得更清楚、更深入。

7工作場合中的用心行為
不用心，是將企業昨日的解決方案應用在今日的問題上；用心，是調整今日的需求以避免明日的困境。

8增加辨識力來減少偏見
如果你因為某個政治候選人是同性戀就不投票給他，或只因一位外科醫生是女生、只因一位精神科醫師是盲人、或只因一位潛在的顧問只有一隻手臂，你就忽視小看他們，你可能會因此錯失最優秀的人材。

9關心是重要的：用心與健康
當「心靈」處於某種脈絡關係之中時，身體也必然會處於同樣的脈絡關係之中。為了達到一種不同的生理狀態，有時候我們必須做的就是把心靈放到另一種脈絡之下。

後記　超越用心

推薦序1

用心：西方科學與東方哲學的混血知識

　　假期和朋友到巴塞隆納玩，一路漫遊走走看看，累了找個地方坐。在一處甜品店裡，兩人正驚豔這家鬆餅的香脆，忽然就來了一個人，拿著紙本寫滿西班牙文直直塞過來。我們用盡各種語言，包括身體姿態，再加上店員的幫忙，好不容易才將他趕走，又重獲安靜，在這大都會的一個小小角落品嘗這美好的滋味。

　　然而，還過了幾分鐘，忽然發現放在桌上的手機不見了。東找西找翻上翻下，都看不到了。

　　不就明明放在眼前，剛剛還在拍照把玩的？一個不經心，啥都不一樣了。

　　這樣的事情一直重複出現在我們的生活裡，行騙也好，魔術也好，都是經常利用他物來將注意力轉移而離開原來的關注。這樣創造出來的不注意，和平常的漫不經心是稍稍不同，但認知心理學機轉大抵都是一樣，而且在英文裡都可以稱為「mindless」（不用心、漫不經心）。

　　在我們的生活中，大部分的時刻，都是漫不經心的。即便是自以為用心（比方我自己的例子：知道巴塞隆納小偷頗多，特別提心吊膽的），也都會出現另一種疏忽──太警覺反而注意力容易固定到某些亮點上。

　　《用心，讓你看見問題核心：跨過分類思考、自動行為、單一觀點的局限思路》一書的英語書名「Mindfulness」是相對於前述的mindless，但大多是討論人們為何會無法用心──其次才是用心的好處。

　　作者南格一九四七年生，是哈佛大學心理系第一位女性的終身教授，專攻錯覺的掌控、決策過程、老化、和用心理論。

　　這些年來，Mindfulness成為認知心理學的顯學，如何利用mindfulness來治療憂鬱症、焦慮症、改善生活品質、甚至應用到育兒領域的學術或臨床討論，幾乎比比皆是。這現象忽然風起雲湧，轉變相當地快。二○○九年我在洛杉磯安那罕參加心理治療演化大會時，第一次聽到加州大學洛杉磯分校精神醫學教授西格爾（Daniel Siegel）做這一專題的研究，還覺得很新鮮，沒想到一下子就成為顯學了。國內一位臨床心理教授就認為「這可能是認知行為治療的第三波革命！」

　　在國內，翻譯成中文的至少就有《是情緒糟，不是你很糟》、《減壓，從一粒葡萄乾開始》、《當下，繁花盛開》、《喜悅的腦》（以上為心靈工坊）、《第七感》（時報出版）等等，都是和mindfulness有關的。

　　然而，這個名詞是相當難翻譯。台灣目前以「正念」和「內觀」最普遍。

　　在這譯詞下的mindfulness定義跟「用心」有所不同，是更強調對自己當下狀態的察覺。這是六○年代東方哲學因嬉皮運動傳入美國，其中包括冥想等活動逐漸紮根，成為東方傳統在美國本土化的典範，才成為今天西方正統心理學的新一波。因此，從西方再傳回華文的譯名，變得十分東方。

　　然而，南格的「用心」也是mindfulness一詞，是以西方傳統心理學為主，從日常活隨手可得的現象出發，佐以實驗室的種種發現，基本精神上延續著西方心理學的傳統。

　　最精彩的是，南格將這一股西方傳統和新一波的東方混血產品放在一起談論，讓東方碰上西方，不但沒有矛盾，反而點出了生命經驗的普遍性，更是可以證明用心這樣的討論，幾乎是我們生活中隨時隨地都可以運用的。

　　這是一本絕妙的好書，深入淺出地將我們生活的一舉一動都參透了。

◎王浩威（臺灣心理治療學會理事長、知名作家）

推薦序2

當世界和你都靜止不動時，你將看不見一切。

　　一八○四年，瑞士的哲學家托私勒（Ignaz Troxler）發現了一個有趣的現象：當眼睛凝視在某處不動時，視野中的靜止物體將會從視覺意識中消失。這就是所謂的「知覺消逝」（perceptual fading）或「托私勒消逝」。

　　同樣的，我們的心靈也是如此。當你停止用新的觀點接觸世界，周遭就是一片死寂。南格博士的這本書就是在探討用心和不用心的本質，及其對人們的影響。

　　那什麼是「用心」呢？南格博士時常會問學校裡的老師和學生們，什麼是專心？什麼是用心？大家總是回答：用心就像是用相機把眼前的事物牢牢捕捉下來，一動也不動地專注其中。南格博士認為，這種想法恰好突顯出我們的不用心，而且更糟的是，我們一點都不知道自己不用心。這種把世界以靜止方式捕捉起來的行為，剛好讓我們陷入了不用心的陷阱，因為我們的心對靜止不動的事物毫無興趣。

　　這種不用心的根源，就在於我們的學習過程幾乎都是在試著尋找事物的「確定性」。我們總是認為，只有找到確定的特質，我們才真的理解事物。但我們應該警惕的是，這些確定性會反過來造成我們的不用心。因為當我們找到了確定性，我們就會停止觀察，其中的變動本質就會被我們忽略。

　　因此，南格博士認為，我們必須要隨時以不同的觀點去看待世界，或者操弄事物、或者轉變心境，只有透過不斷的變動和觀察，我們的心才能保持靈活、才能創新。我們甚至應該要主動去面對「不確定性」所帶給我們的恐懼感，只有透過探索「不確定性」，我們才能理解它的強大力量，這才是真的用心。

　　本書英文版出版已經超過二十年，至今已被翻譯成十三種以上文字。二○○七年，筆者和高薏涵首次將此書譯成繁體中文在台灣出版。二○一三年受邀寫序，再次閱讀此書後，不得不感嘆科學實證的不朽性。你可以在書中發現當年南格博士所使用的嶄新辭彙，現在都已經變成了眾人琅琅上口的心理學概念，其背後扎實的實驗證據更是讓這些概念屹立不搖。

　　另外值得我們反思咀嚼的，就是書中彼此交錯融合的科學與人文哲學思想。在這位哈佛大學心理學科學家的文字中，你不但可以感受到縝密的科學思維，更能夠見識到西方知識份子慣有的豐富哲學涵養！

◎謝伯讓（杜克─新加坡大學助理教授、腦與意識實驗室主任）