《黃帝外經》首次出現在世人面前
很多人一看到《黃帝外經》之名，就很訝異地說：我只知道《黃帝內經》，從來不知道還有《黃帝外經》。其實這很正常，即使鑽研傳統醫學多年的中醫學教授也可能只聞其名，而從來沒有看過此書；這也正是我們花費龐大心力挖掘、考證、出版的價值所在。
黃帝外經》在漢代已和《黃帝內經》同時傳世
事實上，《黃帝外經》早在西漢時已被史家稱為「醫經七家」之一。據《漢書‧藝文志》載：「黃帝內經十八卷，外經三十七卷；扁鵲內經九卷，外經十二卷；白氏內經三十八卷，外經三十六卷；旁篇二十五卷。右醫經七家。」亦即以黃帝內、外經，扁鵲內、外經，白氏內、外經以及旁篇，共稱為「醫經七家」；《黃帝外經》就是其中之一。《古代醫籍考》也說：黃帝內、外經「猶<易>內外卦、<春秋>內外傳、<莊子>內外篇及<韓非>內外諸說」，有內無外，即非全書。一九九二年編纂的《中國大百科全書‧中國傳統醫學》，在《黃帝內經》條目下，也重新肯定：「《漢書‧藝文志》另有《外經》書名，內與外只是區別相對而言。」
由上述資料可知，《黃帝外經》至少在漢代就已經和《黃帝內經》同時傳世；只是不知道是何原因，此後的史書均未再提及《黃帝外經》。對《黃帝外經》雖經多方查找，總是求之未得。直到五O年代，才在天津市衛生職工醫院圖書館發現了陳士鐸口述手抄本《外經微言》。一九八四年，中醫古籍出版社特別影印了五千冊，並在《前言》中寫明：「《外經》之名，始見於《漢書‧藝文志》，其書早佚。《外經微言》原題『歧伯天師傳』，陳士鐸所述為後人託名之作，撰者無可考。」因此有人疑為「偽書」，未受到應有的重視。一九九九年，中國中醫藥出版社出版了《陳士鐸醫學全書》，其中的《校注說明》寫道：「《外經微言》，今所存者僅一種清抄本，現藏天津市圖書館（實為天津市衛生職工醫院圖書館）。全書九卷，卷首題『歧伯天師傳，山陰陳士鐸（號遠公，又號朱華子）述』；……本次整理，即以此作為底本，並參照《黃帝內經》等以為校資。」經過這幾年來，集合了對古今醫學、典籍卓有研究的專家學者之力，方才整理成本書，可以說得來極為不易。
《外經》、《內經》互為表裡
《黃帝外經》的可貴之處在於與《黃帝內經》互為表?，在不少方面豐富、發展了《內經》的理論，可以互相補充，共同形成豐富多彩的中醫理論體系。
我們只要從以下幾個觀點就可以看出其價值所在：
1．《外經》補充了陰陽五行學說之不足
《內經》指出：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」（《素問‧陰陽應象大論》）主張以天地、萬物之陰陽「合於人身之陰陽」（馬蒔《素問注證發微》），而普受認同，也奠定了中醫陰陽學說的理論基礎。《外經》則進一步闡揚陰陽顛倒、生死順逆之理，具體說明「陰陽互根」的關係，同時探討「陰陽之原」在養生、醫療中的實際運用，可以說正好補充了《內經》陰陽學說中較為不足的部份。
此外，《內經》將陰陽和五行結合在一起，即所謂「言陰與陽，合於五行。」「五臟六腑，亦有所藏，四時八風，盡有陰陽」（《靈樞‧官能》）。《外經》則用具體的五行生克關係，來說明抽象的陰陽顛倒概念；譬如「順則生，逆則死」、「順生不生，逆死不死」，以及「順中有死，逆中有生。」既講五行生克之常，又講五行生克之變：「生中有克，克中有生；生不全生，克不全克；生畏克不敢生，克畏生不敢克」，淋漓盡致地闡明了陰陽五行的關係，對養生、醫療具有很強的指導意義。
2．為性命雙修的養生學說奠定堅實基礎
《內經》主張：「心者，君主之官也，主不明則十二官危。」「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」強調心性作用為養生的主導，因此應「順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。」指明以「順四時」、「和喜怒」和「節陰陽」為養生綱領；更具體地說，就是「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」
比較起來，《外經》更重視心性的修養，譬如在《陰陽顛倒篇》中主張「抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。」因為「至道無形而有形，有形而實無形；無形藏於有形之中，有形藏於無形之內，始能形與神全，精與神合」，所以在《命根養生篇》中主張：「精即人之命根。……然而制精之不動，仍在心之寂也。」事實上這就是「性命雙修，重在修性」的養生理論，為傳統學說「人身自有長生藥，三味大藥精氣神」中的「精氣神」之說奠定了更堅實的基礎。
3．非常清楚地闡述臟象、經絡學說及其之間的關係，主張以「六臟七腑」補充「五臟六腑」之不足。
《外經》中以《肺金篇》、《肝木篇》、《腎水篇》、《心火篇》、《脾土篇》、《胃土篇》、《包絡篇》、《三焦篇》等十多個篇章，具體地闡述五臟六腑與五行之間的關係，以及臟腑病變的治療原則。例如在《經絡闡微篇》中主張，除了《內經》所強調的五臟六腑理論之外，在實際診治時又不妨「以胎胞為另一臟，以包絡為另一腑」，也就是以「六臟七腑」為養生與治療方向。
這個「六臟七腑」之說也受到《內經》認同，但為什麼過去一直稱為「五臟六腑」呢？岐伯的解釋是：「心、肝、脾、肺、腎五行之正也。胞胎非五行之正也，雖臟不以臟名之。」而「大腸、小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡，此七腑也。遺包絡不稱腑者，尊帝耳。」陳士鐸在在《辨證奇聞‧中寒》中提到，他每在臨證時運用《外經》所強調的「六臟七腑」理論，進行辨證施治，結果每獲奇效。有時甚至「一劑奏功，陽回而陰邪立散。」（詳見陳士鐸），由此可見，《外經》豐富了《內經》臟象學說的內容，在診療與保健方面更具效益。
除此之外，在經絡學說方面亦有所說明。譬如《內經》中明確記載了十二經脈和督、任、沖三脈的起止、循行路線、生理功能和有關病候。而《外經》非常詳盡地以《經絡相行篇》、《經脈終始篇》、《經氣本標篇》和《考訂經脈篇》等篇章，補充了《內經》的經絡學說，使其更臻完善。
4．詳述「命門學說」及其補養之道
《內經》中有六處提到「命門」一詞，指的都是「兩目」，而且多數輕輕帶過。《外經》則以《命門經主篇》、《小心真主篇》、《命門真火篇》、《命根養生篇》等篇章，詳細說明其特出之處，如「主在腎之中」、「命門為十二經之主，有此主則十二官治，無此則十二官亡。」豐富了命門學說。
總之，《外經》和《內經》互為表?，互相補充，共同形成了中醫的理論體系，其在中醫理論上的地位和價值不容忽視。這也是我們力主編寫《黃帝外經淺釋》的重要原因。
考證力求嚴謹、客觀
在考慮編纂《黃帝外經》之前，最重要的是考證工作。因為過去一直有人提到，《外經》一書「乃陳氏托其名以闡發自己的醫學思想」，為了確認這樣的推論是否正確、公允，我們做了很多功課。結果發現，不久前「重見天日」的《黃帝外經》一書，出自陳士鐸的《外經微言》清抄本，而《外經微言》包括兩大部份：主要為陳士鐸所引述的《外經》，加上他個人意見的《微言》；也就是說《黃帝外經》原本就已存在，只是經由陳士鐸之手流傳下來而已，也許依照過去醫家的習慣，可能在一些語意不明處稍加註明，或更動一兩字（雖然在《黃帝外經》一書中看不出有此現象），再另以一個篇章「微言」一下，但不能因此而認為是「托名之作」，亦即不會因此而減損其價值。我們之所以敢做這樣的論斷，主要基於以下幾個理由：
1．陳士鐸對著述的署名十分認真。有的稱「著」，有的稱「述」，有的稱「敬習」，有的寫明是別人的著述。如：
《石洞秘錄》署：山陰陳士鐸遠公甫敬習。
《洞天奧旨》署：山陰陳士鐸敬之甫號遠公著。
《外經微言》署：山陰陳士鐸號遠公又號朱華子述。
《辯證奇聞》署：陳士鐸遠公父原本，甯鄉文守江南紀氏敬述。
（著重點均為筆者所加，下同）
陳士鐸曾經表示，他的著作有相當一部份「得之於異人」，故而稱「述」；如《辯證錄‧自序》說：「鐸，尼山之弟子也，敢輕言著作乎？聞二先生教，亦述之而已矣。」再如，他在《辯證錄‧凡例》中寫到：「歧伯天師傳書甚豐，而《外經》一編尤奇。篇中秘奧，皆采之《外經》，精鑒居多，非無本之學也，鐸晚年尚欲箋釋《外經》，以求正於大雅君子也。」由此可知，陳士鐸晚年所寫的《外經微言》只是整理、保存了《外經》原貌，再加上一點自己的意見，所以稱「述」。
2．陳士鐸為《外經》所作「微言」，皆與自己的醫療實際經驗有關，可以說是真實感受，因此下筆充滿自信，例如：�在《經絡相行篇》之後寫道：「十二經走手、走足、走頭、走腹之異，各講得鑿鑿。其講順逆不同處，何人敢措一詞。」�如在《順逆探原篇》之後寫道：「順中求生，不若於逆處求生之為得也。」似不如《外經》本文所講「五行之順，相生而相克」，「逆而順之，必先順而逆之」那麼全面。可見「微言」只是他的見解之一。�他對別人所傳的《外經》文字，也不是一味贊同。如對《紅鉛損益篇》中所謂「方士采紅鉛接命」之說，即提出質疑：「紅鉛何益於人？」從這些語氣看起來，陳士鐸應該不至於在寫了《外經》之後，再「微言」來批評自己；也就是說《外經》係古人之作，他只負責傳承，個人意見則發表在「微言」之中。
3．綜觀《外經》內容，很多觀念都曾經出現在典籍之中，比如《陰陽顛倒篇第一》的「廣成子答黃帝問」，老早就出現在《莊子》；而《善養篇第七十四》介紹的「養陰養陽」之說，可說與《內經》同出一源，而且早在漢唐時即被養生學家互相授受。類似的內容還有不少，顯見《黃帝外經》與《黃帝內經》可能為同時期之作。
如果上述的分析為真，那麼陳士鐸引述、傳承《外經》，使這些早就存在的保健養生理念得以發陽光大，不但不宜懷疑，而且可以說功不可沒。
陳士鐸的傳承功不可沒
由於可資佐證的文獻還是有些不足，因此陳士鐸在《外經微言》中保存下來的《外經》文字，目前尚無法肯定就是《漢書‧藝文志》所載的《外經》原貌；然而不管有無更易其中的一兩個文字，或即使真是「托名之作」，其實亦無損於陳士鐸的傳承功勞與價值。因為：
1、古時的「托名之作」相當常見，譬如大家熟知的《黃帝內經》就不是岐黃原著；何況古時候不但不講究著作權，還要謙虛、避諱，編纂成書之後總要說「不敢貪天之功以為己功」，或「不敢掠人之美」，而冠上「述而不作」之名。如果是古代醫療和養生理論精華，就假託中華人文始祖黃帝之名，以增強其權威度；這方面可以《外經》和《內經》作為代表性作品。也就是說「托名之作」為古代的著書慣例，後人所要關心的應該是能否經得起時間的考驗，是否具有時代意義與參考價值，而不用太在意真正的作者。
2、可以肯定的是，《內經》和《外經》在漢代以後都做了不少改動，例如唐代的王冰和南宋的史松，就曾對《內經‧素問》和《內經‧靈樞》做過較大幅度的改動和增補。《外經微言》中保存下來的《外經》文字，的確有後代改動的痕跡，也增加了道家的內丹詞語。但一部千古流傳的著作，本來就不可能一成不變地應用下去，隨著時代演變與技術上的突破，有些人對於原文中的不明之處，巧妙地略加增刪調改，反而有利於後人的深入研究；雖然未完全忠於原文，但瑕不掩瑜。
3、實踐是檢驗真理的唯一標準，《黃帝外經》的理論就和《黃帝內經》一樣，都是從歷代醫療與養生經驗中整理而成，傳承至今，實屬不易。對其內容，凡符合當代科學原理，又能指導當今實踐的，都應視為精華，繼承發展；反之，則加以揚棄。對於那些在理論上一時說不清楚，但在實踐上還確實有用的東西，不妨放在較長的歷史時期內繼續檢驗，也不要輕易加以否定。比如，在《內經》和《外經》中最早提出的經絡系統及其功能，西方醫學一直不予承認，認為「經不起人體解剖的檢驗。」可是千百年來，中醫根據這套經絡理論，採用針灸穴位和按摩等手法，確實治好了無數疑難雜症；在尋常疾病的療效上更無不待言。尤其六O年代，中國科學院生物物理研究所經過二十多年的努力，發明了電擊機械探測法、皮膚電阻探測法和電擊聲音探測法（主角為研究員祝總驤）之後，終於探明了多數經絡的存在及其走向，也證實其理論與內、外經的所記載的完全一致。同時證明「人在停止呼吸後，經絡也隨之消失」，所以如果用當代的解剖學原理，根本無法檢驗、解釋經絡存在的事實。一九九七年，在英國倫敦召開的「國際經絡生物物理學報告會」上，祝總驤應邀作了長達二百分鐘的報告，引起國際轟動。當時著名的《中國科技史》作者，九十多歲的英國劍橋大學名譽會長李約瑟博士就感動地說：「我曾預言，經絡之謎將由中國人自己解開。有幸言中，實是我餘生之幸。」
當然，就目前來看，《黃帝外經》雖已出土，畢竟不是最原始的篇章，我們很期待真正的《外經》珍本能很快出現；更盼望當代的有心人能像唐代王冰、南宋史松那樣，對《黃帝外經》的研究下一番苦功，搜集更多資料，進行鑒別、整理，使其更加完善。如此一來，內、外二經珠聯璧合，惠及當代，應足以造福人類。
編纂《黃帝外經淺釋》編纂工作緣起
二OO二年初，河南省社會科學院傳統養生學研究所研究員劉淑華，提出要為《黃帝外經》進行注釋。她出生於河南省新鄭市軒轅黃帝故里，一九六四年畢業於河南中醫學院「名師高徒」班，受到著名中醫學家呂炳奎、呂承全、崔雨生、劉國良等教授指點，對中醫男科造詣尤深。她既盛讚《黃帝內經》的中醫理論，又期望早日將《黃帝外經》注釋出版。從收集、選定版本、動員編寫力量，組織審稿、定稿，到提供經費支持，不遺餘力。她的創議和行動受到該所所長張岫峰和全所同仁的一致贊同和支持。
二OO三年八月三十一日，河南省社會科學院傳統養生學研究所制定了《關於做好<黃帝外經>注釋工作的意見》。其主要內容大意是：擬用一年時間做好《黃帝外經》的注釋出版工作。…當代熟悉古代醫學文獻的專家學者已經碩果僅存，如不努力做好發掘、整理《外經》的工作，致使《外經》從此失傳，既愧對於先人，也有負於後人。由於傳統養生學研究所的人力有限，為了使內、外二經珠聯璧合，惠及當代和後世，因而商請北京、紹興和河南中醫學院多位學者專家共襄盛舉。
《黃帝外經淺釋》編委會的成員包括（以姓氏筆劃為序）：河南中醫學院教授韋大文，河南中醫學院教授、原河南中醫學院副院長馮明清，社會科學院研究所研究員孫凱飛，原北京光明中醫藥學院常務副院長、河南省社會科學院傳統養生學研究所研究員劉淑華，河南中醫學院副教授朱現民，少林武術學院校長朱天喜，河南中醫學院教授、全國醫古文研究會副會長許敬生，河南省社會科學院學者陳永木，河南省社會科學院研究員、傳統養生學研究所所長張岫峰，河南中醫學院畢業中醫師張俊峰，河南中醫學院教授周發祥，黃河水利委員會高級工程師趙毓民，河南省社會科學院著名學者唐茂榮，鄭州大學資訊工程學院副教授、博士徐江峰，河南中醫學院教授韓志貞、袁占盈，浙江省紹興市中醫院主任中醫師、中醫內科主任董漢良，鄭州市第二人民醫院主任醫師游高原，河南中醫學院教授樊文友，河南中醫學院副主任醫師樊學中；而由唐茂榮任編委會主任，孫凱飛、袁占盈任副主任。
《黃帝外經淺釋》注釋工作的分工是（以卷次為序）
前言 張岫峰 第五卷 韋大文
第一卷 張岫峰、劉淑華 第六卷 周發祥
第二卷 朱現民 第七卷 董漢良
第三卷 馮明清 第八卷 董漢良
第四卷 樊文友 第九卷 董漢良
由張岫峰、馮明清、劉淑華任主編，董漢良、範文友、韋大文、周發祥、朱現民任副主編。聘請許敬生教授任主審。
全書脫稿以後，二OO四年十月，由新密市黃帝宮承辦，於軒轅黃帝建都之地——新密市黃帝宮，召開了《黃帝外經淺釋》評稿會。會議本著各抒已見、暢所欲言，提倡爭鳴、不作結論，以及互相學習的精神，對每個人的初稿進行互審互評，提出不少中肯的意見，由原作者再次進行修改。但又本著「文責自負」的原則，尊重各卷撰稿人的著作權。不過在評稿會後，由於各種原因，總撰工作遇到一些困難，故本書後期的編撰工作委由鄭州大學徐江峰副教授獨立完成，謹在此鄭重申明，並致以誠摯的謝意。
本書為集體編寫，由於撰稿人的理論、文字能力和生活閱歷各不相同，為了盡量在異中求同，故訂定《凡例》作為參考。
訂定《凡例》以期異中求同
《凡例》如下：
一、以去粗存精、古為今用為原則，求真務實，但理論創新。
二、以醫務工作者和中醫理論愛好者的觀點為主，兼顧天文、生命、思維等科學司想，使注釋工作達到雅俗共賞；力求科學性、實用性和可讀性。
三、版本以《陳士鐸醫學全書 ‧ 外經微言》（中國中醫藥出版社一九九九年版）中的《外經》為正文底本，參照中醫古籍出版社一九八四年版陳士鐸《外經微言》（手抄影印本）中的《外經》正文。注釋者如發現底本中的文字仍有訛誤，可在括弧內註明。
四、體例一律以《外經》正文集中排版，並加以注釋，將陳士鐸為《外經》所寫的《微言》另行排版，作為《黃帝外經淺釋》附錄一，以紀念他對《黃帝外經》的傳承之功。另外製作《黃帝內、外經篇目對照表》作為附錄二，以顯示內、外經互為表?、互補的特色。
五、注釋原則為尊重原著，釋古正古；貼緊《外經》的醫療和養生兩大主題。不必全譯，以免誤解或限制原意；也不做面面俱到的注釋和繁瑣的考證，以免沖淡主題。每篇的注釋應分題解、注釋和淺釋三個部份。
「題解」：每篇標題的解釋。
「注解」：對文中關鍵而難懂的字詞加以注釋，要求準確、扼要、簡明，以使讀者能讀懂原文為原則。
「淺釋」：抓住每篇的重點、難點或疑點，盡可能運用現代科研成果，使用當代語言作出解析。力求寫明：� 本篇講的是什麼問題，重點在哪裡？對當代的醫療和養生具有什麼意義？� 有沒有不易理解的難點或疑點？有無不妥甚至錯誤之處？注釋者可以寫出自己的意見。要注意與《內經》有關內容相對應，寫明《外經》在哪些方面有所補充、完善，哪些方面尚嫌不足。
有了這些共識之後即分別進行，於今總算完成；從劉淑華開始提議有系統編寫開始，總計花了四年多的時間，與當初打算一年內完成的計劃相去甚遠。由於「慢工出細活」，所有看過初稿的人都覺得甚有價值，差堪告慰。
本來這部書已談妥先在德國出版，但筆者認為中華文化的精髓理應造福中華子孫，因此力主先在台灣出版。由於筆者曾有三本養生書在「元氣齋出版社有限公司」出版，合作愉快，因而在徵得其他編委的同意之後，決定讓這部巨著優先在台出版，發行全世界，希望所有炎黃子孫與喜愛華夏傳統文化的人，都能因此書獲益，更有助於養生保健，那才是我們的最大心願。
此書在編寫過程中，受到許多專家學者的指導與幫助，並蒙古籍研究專家余瀛鼇先生親自審稿，並寫出評語，謹此表示誠摯的謝意。由於注釋者較多，各篇在文風、體例以至學術觀點方面均不盡一致，恐怕全書的疏忽錯漏之處在所難免，懇請專家學者不吝指正。
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