狂野的覺醒：大手印與大圓滿之旅

【序一】第十四世達賴喇嘛

【序二】第十七世大寶法王

【序三】英文編者

 

【第一部 綜觀修持之道】

 (1)修持之道的本質

佛法：心智科學

修道之旅的前行準備

大手印與大圓滿的修持次第

邁入修持之道

【第二部 大手印之旅】

 (2)大手印

冰河雪山

大手印的傳承歷史

大手印的三種類別

介紹大手印之旅

 (3)帶來體驗的修持之道

四共加行：轉心四思維

四不共加行

特殊四加行

 (4)根大手印──無根之根

根的兩個面向：空性與自我

將證悟之道的障礙排除

生起圓滿之心

輪涅無二

 (5)教訣之道

大手印直指教授

安住三階段

安住三法

止禪一般技巧

九住心

 (6)教訣之道──大手印觀禪

觀禪的直指教授

俱生心即法身

俱生念及法身的展現

俱生顯相即法身的明光

如何禪修直指口訣

 (7)證悟之道──大手印四瑜伽

專一瑜伽

離戲瑜伽

一味瑜伽

無修瑜伽

 (8)果大手印──佛三身

從概念參照點中超脫

佛智

日常生活中的三身

 (9)密咒大手印

密咒乘的各種名稱

空性與聖觀

密咒乘的功德特質與特徵

三金剛

師徒關係

 (10)心要大手印──當下的心

狂野的覺醒

心要大手印之根

心要大手印之道：大手印止觀禪修

果：無瑕三身

【第三部 佐千大圓滿之旅】

 (11)佐千大圓滿──九乘佛道之旅

大空盡

佐千大圓滿傳承

毋入歧途

 (12)聲聞乘與緣覺辟支佛果

聲聞乘：聲聞行者之乘

禪修的三個階段

四聖諦

個別解脫

緣覺辟支佛果：獨覺行者之道

小乘之旅

 (13)菩薩乘

大乘

「我所」的藩籬

滋養正覺得種子

相對菩提心與絕對菩提心

六波羅蜜多

菩薩

大乘傳統的兩大學派

情緒：亦敵亦友

唯識派與中觀派

二諦根基

 (14)邁入金剛乘──苦行明覺乘

冒險犯難

進入皇家宴饗

見與修

苦行明覺乘

 (15)最後的突破

深密隨轉方便乘

大圓滿傳承的大師

大瑜伽部

阿奴瑜伽部

阿底瑜伽部

覺醒

編者致謝

序一

第十四世達賴喇嘛

　　近年來，對佛法修持產生興趣的人口有逐漸增加的趨勢，特別是面對外在世界，因高科技發展、變化迅速且影響深遠之際，人們更是渴望尋求同步的心靈發展。猶如其他許多靈修傳統一般，佛教也提供了諸多方法，幫助我們讓基本的正面人生觀，如慈心與悲心等得以生起、增長和茁壯，而這些都需要透過正面心態的培養來達成。

　　大手印和大圓滿是藏傳佛教最高深的教法之一，這些深奧高階教法的重點即在於心性本身，就此而言，此二教法可說是直搗核心。然而，若因此就以為它們是某種速成的法門，那就有所誤解了；倘若不了解悲心和覺醒心的脈絡背景，不了解悲心和覺性運作於其中的根本顯相實為空性，則大手印和大圓滿法門不但沒有效用，反而很容易被誤解。另一方面來說，若能培養悲心、覺性和空性了悟的功德特質，此二法門的修行便會更為堅定有力。

　　除此之外，我有幾個熟識的朋友，都是極為優秀的大手印或大圓滿行者，他們曾告訴我，對上師深切強烈的虔敬心大大增益了他們的禪修，令他們得以證悟心性的究竟本質，也讓他們獲得了不凡的功德特質，因此，和一位具格的老師建立親近的關係，也是個先決條件。

　　竹慶本樂仁波切為嫻熟大手印及大圓滿教法的上師和禪修者，他所著作的這本書正符合這個時代的需要。仁波切針對這些不可思議的教法所做的詳盡說明，將啟發眾多讀者的心靈，是大眾明瞭這些珍貴法教的寶貴來源；誠如經典所說：若能淨化心性虛空中的概念雲靄，全知的星宿之光將會遍照十方。

序二

第十七世大寶法王

　　既已獲得具有智慧和判別力的人身，就應善用此珍貴人身努力成就真正的快樂，並盡一己之力利益其他眾生；然而，若沒有依循一條正確有效的心靈修持之道，就不會知道如何實現這些目標。因此，人生中最有意義的事，莫過於學習具足智慧及諸多方便法門的佛法。

　　一般而言，儘管佛法教示浩瀚如海，密咒乘修持之道卻特別迅捷且深奧，其中的修持法門都包含在生起次第和圓滿次第之中。多年來，深具佛法智慧且學識淵博的上師竹慶本樂仁波切（又名：Karma Sungrab Ngedön Tenpay Gyaltsen噶瑪松樂給敦滇貝嘉晨），廣為教授了離戲的圓滿次第修持心要「大手印」與「大圓滿」，他的弟子集結這些開示並出版成書，對此，我心中感到非常歡喜，並祈願與這些開示有關的佛行事業都能廣大昌盛。

序三   英文編者

那瀾陀菩提出版部編輯委員會
辛蒂‧雪頓（Cindy Shelton）
安娜‧布朗‧格力司伍（Anna-Brown Griswold）
瑪格‧庫克（Marg Cooke）
提姆‧里昂（Tim Lyons）

　　《狂野的覺醒》一書中，竹慶本樂仁波切介紹了大手印與大圓滿兩大修持傳承的心要。「大手印」指的是自心無造作、非緣起的智慧，它是一切實相光明、空性及持續不滅的本質；「大圓滿」則是指本初覺醒心，它本自圓滿、且具足證悟（菩提）的一切功德。此二傳承智慧，被公認具有大加持力與轉化力，若能同時研究此二者，將得到極大利益。我們不僅能體會到二者共通的深廣智慧，更能於此二者的獨到之處，找到個人修行應抉擇的方向。大手印和大圓滿提供行者眾多禪修法門與多元化的方便道，藉此認出自身的迷惑妄念，將之轉化為智慧。然而，倘若沒有教訣以參透這些修持之道，我們便無法真正掌握法門的力量，對於有心追隨此二修持之道的行者而言，竹慶本樂仁波切清晰且詳盡的口訣教授，能引導我們踏入修持之道的國度，這些教授實深具啟示。

　　《狂野的覺醒》開宗明義探討整個心靈修持之道的本質，反映與修持道有關的盲信、宗教及文化等議題，其中說到佛法其實並非宗教，而是一種心智科學，

　　同時也是完全不受文化局限、任何人皆適用的智慧體。不過，竹慶本樂仁波切也提醒我們，若想修持這些教訣，我們勢必得做好萬全的準備，以面對修持道上的種種情境。若能透過思惟、學習和適當的禪修訓練把自己準備好，也培養虔敬心，我們便擁有一條「完整且圓滿的修持道」。就此二傳統而言，虔敬心和了悟是不可分的，開放的虔敬心針對的是我們的上師和傳承，但它最終也指向行者自己的證悟之心。

　　作為一個修行人，我們很快就學習到，我們不但需要一條健全圓滿的修持道，也需要一位圓滿的嚮導，因為這一路上將不斷出現陷阱和令人誤解的情況。不同文化的文獻裡，都不難找到有趣卻又辛酸的修行人故事，這些行者決心走上這條超脫一切的修持道，達到頓然覺醒、全然活在當下且充滿無私的愛和慈悲的境界；歷來的傳承諸上師體現此修道之旅的證悟之果，並慈悲開示弟子如何成功地圓滿這條修持道。

　　修持之道究竟如何從根基處開始運作？當我們以越來越敏銳精確的心，逐漸深入洞察自己的迷惑時，我們的修持道又如何隨之開顯展露？若能詳加研究，廣大的利益將隨之而生。在本書中，竹慶本樂仁波切藉由傳統佛教「根、道、果」的邏輯，描述了這條次第進展的修持道：「根」的階段，在理論層面上闡釋佛教哲學的見地，也介紹透過「聞、思、修」的基本修心訓練；「道」的階段，則是上師教導的教訣，特別是指傳授當下覺醒體驗的直指心性口訣，以及特定的止觀禪修練習等等；「果」的階段，則是透過前兩個階段，而得到修道之旅的最終結果。同時，竹慶本樂仁波切也從「果位」的觀點，提出他對修道之旅的看法，

　　仁波切指出，證悟的境界其實一直都在；在每一剎那中，陷入迷惑或頓超覺醒的機會，其實是均等的。以世間的觀點而言，這種頓超躍進是極為瘋狂的，然而從大手印與大圓滿的智慧來看，連迷惑妄念都無法遮蔽我們究竟清淨且覺醒的本質。什麼是「頓超覺醒」？竹慶本樂仁波切指出，這個倏然覺醒的體驗，就是最終消除我執所生的造作與束縛後，所產生的一種歡欣、喜悅和無畏的境界。

　　本書中，仁波切以各種不同的方式，介紹這個全然清淨且覺醒的本質。此處要補充說明的是，本書所用的名相「佛」，大多並非指歷史人物釋迦牟尼佛，而是用來作為「證悟」、「菩提」或難以言喻的證悟功德特質的同義詞，例如，當仁波切提到「佛心」時，所指的是自心的根本實相，也就是智慧與慈悲之心完全覺醒且赤裸無遮的體性。另外，此處所說的「心」（mind，指概念心）和「心靈」（heart），亦非是西方人一般認為的對立兩極，這兩者是無別不可分的，心的基礎即是心靈。

　　佛法修持之道的詳細闡述通常看起來很艱深專門，不過本書所提出的大手印與大圓滿教法，卻直指關鍵要點──直接面對或處理「自我」與「情緒」，這類開示大多是透過比喻或故事來說明。總而言之，本書所闡釋的修持之道極為實用且人性化，這趟內在之旅能讓我們在當下此處連結上覺醒之心，實際體悟覺性之廣大境界。

　　祈願所有值遇這些法教的眾生，都能發展出與諸佛同等的智慧與慈悲，也祈願所有眾生無一遺漏，都能踏上圓滿完整的成佛之道。