林序
臣聞通天地人曰儒，通天地不通人曰技，斯醫者雖曰方技，其實儒者主事乎。班固序《藝文志》，稱儒者助人君，順陰陽，明教化，此亦通天地人之理也。又云:方技者，蓋論病以及國，原診以知政。非能通三才之奧，安能及國之政哉?
晉‧皇甫謐博綜典籍百家之言，沉靜寡慾，有高尚之志。得風痺，因而學醫，習覽經方，遂臻至妙。取黃帝《素問》《針經》《明堂》三部之書，撰為《針灸經》十二卷，歷古儒者之不能及也。或曰:《素問》《針經》《明堂》三部之書，非黃帝書，似出於戰國。曰:人生天地之間，八尺之軀，藏之堅脆，府之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，十二經之血氣大數，皮膚包絡其外，可剖而視之平。非大聖上智，孰能知之，戰國之人何與焉。大哉!
《黃帝內經》十八卷，《針經》三卷，最出遠古。皇甫士安能撰而集之，惜簡編脫落者已多，是使文字錯亂，義理顛倒，世失其傳，學之者鮮矣。
唐‧甄權但修《明堂圖》，孫思邈從而和之，其餘篇第亦不能盡言之。國家詔儒臣校正醫書，今取《素問》《九墟》《靈樞》《太素經》《千金方》及《翼》《外台秘要》諸家善書校對，玉成繕寫，將備親覽。恭惟主上聖哲文明，光輝上下，孝慈仁德，蒙被眾庶，大頒岐黃，遠及方外，使皇化兆於無窮，和氣浹而充塞，茲亦助人靈，順陰陽，明教化之一端雲。
國子博士臣高保衡尚書屯田郎中臣孫奇光祿卿直秘閣臣林億等上夫醫道所興，其來久矣。上古神農始嘗草木而知百藥。黃帝諮訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡血氣色候，參之天地，驗之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。其論至妙，雷公受業傳之於後。伊尹以亞聖之才，撰用《神農本草》以為湯液。中古名醫有俞跗、醫緩、扁鵲，秦有醫和，漢有倉公。其論皆經理識本，非徒診病而已。漢有華佗、張仲景。華佗奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。若知直祭酒劉季琰，病發於畏惡，治之而瘥，云:後九年季琰病應發，發當有感，仍本於畏惡，病動必死，終如其言。仲景見侍中王仲宣，時年二十餘，謂曰:君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見仲宣謂曰:服湯否?仲宣曰:已服。仲景曰:色候固非服湯之胗，君何輕命也。仲宣猶不信。後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。此二事雖扁鵲、倉公無以加也。華佗性惡矜技，終以戮死。仲景論廣伊尹《湯液》為數十卷，用之多驗。近代太醫令王叔和撰次仲景，選論甚精，皆可施用。按《七略‧藝文志》:《黃帝內經》十八卷。今有《針經》九卷，《素問》九卷，十八卷，即《內經》也。亦有所忘失，其論遐遠，然稱述多而切事少，有不編次。比按倉公傳，其學皆出於是《素問》論病精微，《九卷》原本經脈，其義深奧，不易覺也。又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯遺事也。三部同歸，文多重複，錯互非一。甘露中，吾病風加苦聾，百日方治，要皆淺近，乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重複，論其精要，至為十二卷。《易》曰:觀其所聚，而天地之情事見矣。況物理乎?事類相從，聚之義也。夫受先人主體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。若不精通於醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之。此固聖賢所以精思極論，盡其理也。由此言之，焉可忽乎?其本論，其文有理，雖不切於近事，不甚刪也。若必精要，後其閒暇，當撰核以為教經云爾。
晉‧玄晏先生皇甫謐
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