叔本華談意志

叔本華（1788 － 1860）是意志主義的創始人，他認為生命乃至世界的本質是生存意志。他的主要作品有《作為意志和表象的世界》（1819）、《倫理學的兩個根本問題》（1841）等。

“作為意志和表象的世界”這句話，既是叔本華主要哲學著作的書名，又是他的全部哲學觀點的出發點。

叔本華認為，我們周圍的世界是一個表象世界，這是無須論證的。我們看到的太陽、山川河流，並不是事物本身，它們的存在不過是因為它們作為我的感覺而形成的表象。表象世界就是現象世界，是“主體——客體”的結構，一半是事物本身給予我們的感覺材料，一半是主體的先天認識形式。世界的一切都具有以主體為條件、並為主體而存在的性質。離開觀察者被觀察物本身是不存在的。心理的、非生物的、非理性的“自我”是一種盲目的求生存的欲望沖動，即“生存意志”。這種求生存的意志就是“自我”的本質。人的軀體是自我生存意志的表現並受其支配，身體的行為是客觀化了的意志活動；同時，人的各種器官也是自我的生存意志的外化和創造物。動物的弱肉強食和本能、植物的適應環境、無機物的反應活動，都不過是生存意志的表露，都是意志以盲目的自然力作用的結果。意志是主人，理性是奴僕。叔本華的意志是世界的本質的本體論觀點，是建立在他的反理性主義的認識論基礎上的。他認為直觀是一切真理的源泉，一切科學的基礎。只有直接或間接地以直觀為根據，才能達到對生存意志的認識。認識或把握生存意志只能依靠生存意志本身，即依靠意志的自我反省、內省、自我體驗。這種非理性的“直覺”，無須理性思維的直接領悟。人們在觀察中，自失于現象之中，人忘記了他的個體，忘記了他的意志，直觀者和直觀本身融為一體，主客體都消失了，達到了“忘物忘我”的境地，理性被超越了，認識在時空之外達到了對本質、對真理的把握。叔本華認為，理性是馴服地為意志服務的工具，它的任務就是意志的根本要求——生存。人的非理性的心理活動主宰和勝于人的理性，它支配人的一切思想和行為。他把理性和科學限定在認識現象世界的範圍和作為意志工具的作用之中。

人生就是苦難，悲觀主義的人生觀是叔本華的唯意志論和反理性主義的必然結果。他認為，生存意志的本質就是痛苦，因為它對生存的一切欲求都是由于匱乏感，由于對自己現狀的不滿足。欲求的產生和實現過程充滿著痛苦，滿足之後又產生新的痛苦，因為欲求是無止境的，痛苦也就無邊無際。意志越旺盛，智力越發達，痛苦也就愈深重。每一部生命史就是一部痛苦史。人生是苦難的，每個個人在這場悲劇中都是命中注定的悲劇演員。世界是地獄，欲望是罪惡的源泉，人們在苦難中，窮于維持和肯定自己的生存，就會產生爾虞我詐、弱肉強食、殘暴和自私，犧牲或否定他人的生存，所以利己主義是必然的。

叔本華尋找著解脫人生苦難的良方，這就是必須徹底否定生存意志。極端的方式是不足取的，如︰自殺或患神經病，本身就是不滿足的一種行動，只會給自己或他人帶來更大的痛苦。真正可取的方式是“意志轉向”，即把自己的欲望、生存意志束之高閣，對一切事物保持一種內心的冷漠。“意志轉向”的第一個途徑是從事純學術的哲學沉思，這種理智的活動可以暫時限制、緩和、鎮靜、洗滌意志和欲望，但不能消滅痛苦。第二個途徑是從事純藝術的創造，憑借直覺以體驗意志，達到主體“自失”于觀審之中，達到自我與對象合一的暫時的“無我”境界，忘卻物質利益，擺脫欲望的奴役。以上兩種途徑只有少數天才才能達到。第三種途徑是樹立道德上的同情心和惻隱之心。個人通過沉思世界的邪惡、一切欲望的無益以及個人生存的虛幻，從自私的意志中解脫出來。同時，由他人推及自己，感受別人的煩惱猶如自己的煩惱。第四種途徑是達到宗教境界，走禁欲之路才是最普遍、最有效的永久解脫之路。禁欲主義的實際行動，必須以直觀認識為先導，從自願放棄一切欲望開始，通過甘于痛苦，達到死亡寂滅，即永久的“無我”境地。徹底否定生存意志，一切意欲就徹底泯滅了，絕無所求，無所求就無所缺乏，也就無所謂痛苦與苦難了。生存意志的客體性隨著自願的否定，意志的放棄，主客體的取消，意志沒有了，表象沒有了，世界就是一個“無”。叔本華就是這樣從悲觀主義通過禁欲主義而走向了虛無主義。