季羨林講佛教(紀念珍藏版)

第一講 我和佛教研究
第二講 原始佛教的歷史起源問題
第三講 論釋迦牟尼
第四講 商人與佛教
第五講 浮屠與佛
第六講 再談“浮屠”與“佛”
第七講 原始佛教的語言問題
第八講 再論原始佛教的語言問題
第九講 三論原始佛教的語言問題
第十講 佛經的翻譯與翻譯組織
第十一講 法顯
第十二講 中國佛教史上的《六祖壇經》
第十三講 佛教教義的發展與宗派的形成
第十四講 佛教對于宋代理學影響之一例
第十五講 佛教的倒流

源于尼泊爾和印度的佛教是世界三大宗教之一。它本身產生、發展、傳布和衰微的規律，非常有研究的價值。這對于一般宗教學的研究有重要意義，對于印度歷史，甚至對于中國歷史和中國思想史的研究也是不可缺少的。不弄清印度佛教思想的發展，中國思想史的研究是無從著手的。

佛教史從全世界範圍來看，可以說是一門顯學。在我國用多種文字翻譯的佛典，數量居世界之首。對我國的思想、文化、藝術、語言、文學產生過極大的影響。過去我國學人曾對佛教發表了大量或長或短的著作。到了今天，在建設社會主義的過程中，研究佛教也不是可有可無的工作。在國外，在歐美、日本都有很多成績卓著的佛教史專家。日本佛教史專家的數目，哪一國也比不上。各國已經出版了很多佛教史專著，英、德、法、意、荷蘭、俄、日等語言都有。零篇的論文更不計其數。現在世界上許多國家，許多大學里都設有佛教課程，都開設了梵文、巴利文和中亞古代語言的課程。研究勢頭方興未艾，行將見有更多的人力投入其中。

至于研究方法，則很難定于一尊。“師父領進門，修行在個人”，這兩句俗語在這里也是正確的。據我個人的看法，在今天的中國，研究佛教首先必須懂得馬克思主義。我並不是說，照抄馬克思主義的詞句，生吞活剝，生搬硬套，斷章取義，捕風捉影。那種做法本身就是違反馬克思主義的。我只是說，我們必須掌握馬克思主義的精神實質，缺少這一點，必將陷入迷途而不能自拔。

其次，必須掌握多種外國語言。有一點梵文和巴利文的知識也是必要的。萬不要不懂裝懂，連梵文字母都不認識而自稱是梵義專家。此外，英文、德文、法文、日文、俄文，最好多會幾種。“韓信將兵，多多益善”，不懂外文，無法進行佛教史的研究。

另外，對于中國思想史和歐洲思想史必須具備一定的水平。過去唯心主義哲學家那一套思維方式，推理方式，也必須熟悉。能鑽得進去，又能擺脫出來。

以上意見，卑之無甚高論。但真想做到，還必須付出極大的勞動，必須鍥而不舍，持之以恆，方克有成。科學研究是老老實實的工作，半點假也不容許攙的。做學問還是老實一點好。