風月無邊──中國古典生活美學：儒家美學×道家哲學×禪宗實踐，靜觀生活的美，古代文人日常融入現代文化

　　▎生活成美：據於儒．依於道．逃於禪
　　──從日常生活中提煉出美學的精髓

　　•從「孔顏樂處」到「儒行之美」
　　本章探討了儒家如何影響日常生活中的美學實踐，從孔子的生活片段到儒家教義的美學表現，展示了一種深植於中國文化的儒家生活藝術。

　　•從「魚樂之辯」到「道化之美」
　　本章聚焦於道家哲學如何在生活中找到其美學表達，透過「庖丁解牛」等故事，揭示了道家美學的實踐方式和內在哲理。

　　•從「日用禪悅」到「禪悟之美」
　　本章從禪宗的角度出發，探討如何在日常瑣事中實現心靈的淨化和美的體悟，如禪茶一味的生活應用展現了禪宗的生活美學。

　　▎美化生活：悅身心．會心意．暢形神
　　──聚焦於具體的生活美學實踐

　　•從「詩情畫意」到「文人之美」
　　本章詳述中國文人如何透過詩、書、畫來表達其對生活美的追求和表達，這些藝術形式如何成為文人精神和美學實踐的載體。

　　•從「筆硯紙墨」到「文房之美」
本章專注於文房四寶在日常生活中的美學意義，展現了書寫和文房用具對生活美的提升。

　　•「從「琴棋書石」到「賞玩之美」
　　本章探討如何透過對物品的賞玩來豐富生活的層次，從而達到心靈的淨化和審美的提升。

　　•從「花道茶藝」到「居家之美」
　　探討如何透過日常的花道和茶藝來美化居家生活，這些傳統藝術如何增進生活質感和美的感受。

　　•從「雅集之樂」到「交遊之美」
　　本章探討如何透過文化雅集來提升人際交流的美學和精神層面，闡述了古代文人如何在交遊中尋找美的共鳴。

　　•「從「造景天然」到「園圃之美」
　　本章論述了中國園林藝術如何展現自然美和創造性美，展示了如何透過人工與自然的和諧結合來達到美的最高境界。

本書特色

　　本書深入探討儒、道、禪等中國古典哲學對生活美學的影響，分「生活成美」與「美化生活」兩大主題闡述文人雅集、居家藝術、自然造景等生活面貌。本書不僅回顧傳統文化精髓，更連結當代生活，詮釋如何將古典美學融入現代日常，使審美與生活互為一體，展現獨特的文化韻味與生活智慧。
 

作者簡介

劉悅笛

　　「生活美學」倡導者、海內外多所大學客座教授兼博士生指導教授、美國富布萊特訪問學者，曾任國際美學協會（IAA）總執委和中華美學學會副祕書長，Aesthetica Universalis、Comparative Philosophy、Journal of East–West Thought 等國際期刊編委。著有《生活美學》、《審美即生活》、《分析美學史》、《當代藝術理論》、《生活中的美學》、《生活美學與藝術經驗》、《藝術終結之後》、《視覺美學史──從前現代、現代到後現代》、《世界又平又美》、《生活美學與當代藝術》；主編《東方生活美學》等；譯有五部英文專著，在「生活美學」普及方面做了大量的社會引導工作。

趙強

　　文學院教授、博士生指導教授、文學院副院長，主要從事文藝理論和美學研究。近年來專注於明清生活美學研究，發表了系列專題論文，著有《「物」的崛起──前現代晚期中國審美風尚的變遷》、《小評論集》等。
 

第一章 從「孔顏樂處」到「儒行之美」

禮作於情。
──《性自命出》

樂其生，遂其性。
──程頤〈養魚記〉

（孔子）其教人也，則始於美育，終於美育！
──王國維〈孔子之美育主義〉

為何吾人文明古國，被稱為「禮儀之邦」？因由古至今，中國自有一派「禮樂風景」！

先賢孔子「給人們以整個的人生。他使你無所得而暢快，不是使你有所得而滿足；他使你忘物、忘我、忘一切，不使你分別物我而逐求。怎能有這大本領？這就在他的禮樂」。

禮樂，這種「人世的風景」，曾被分而觀之：樂是「風」，禮是「景」。

中國人世的風度與世間的景緻，都濡化著「儒家之美」，自宋以後的儒生就常論常新的，這種「美」意與「樂」意，即「孔顏樂處之意」！

「尋孔顏樂處，所樂何事？」此乃宋明理學之後，孔門儒學的核心議題之一。

明清之際的泰州學派，更以「樂」為立學旨歸，其創始人王心齋的〈樂學歌〉有唱：

樂是樂此學，學是學此樂。不樂不是學，不學不是樂。樂便然後學，學便然後樂。樂是學，學是樂。於乎，天下之樂，何如此學。天下之學，何如此樂！

此學，指「求聖求賢」；此樂，即「孔顏樂處」。

這就要從讚美儒生的「風月無邊」談起。

「風月無邊」需吟風弄月

「風月無邊」與儒家何干？儒家豈能「風花雪月」？

「風月無邊」，這個看似風花雪月的老詞，居然不是野道與狂禪之妄論，而是語出自表面上規規矩矩、非禮勿動的儒生。

那位南宋大儒朱熹，儘管一心嚮往存天理而滅人欲，但在為另一位老前輩濂溪先生勾勒人品素描的時候，卻嘆其曰：「風月無邊，庭草交翠」。朱老夫子在讚美儒學同道的時候，竟如此詩意盎然。殊不知，他也有「萬紫千紅總是春」和「昨夜江邊春水生」的名詩名句。看來，濂溪先生真「活得」更有詩意了。

這位濂溪先生，就是周敦頤。畢生獨愛蓮花的他，在〈愛蓮說〉裡面，以「中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植」之蓮，作為人格的象徵。千古名言「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」似乎成了宋朝之後儒生的修身之標尺：渾濁的現實如淤泥，高潔的人格似青蓮。