戰前臺灣哲學諸相：實存的行旅

第二章　東亞脈絡下的實存哲學發展：宗教實存與藝術實存
 
一、前　言
 
Existence（Existentia, Existenz）這個概念，在日本被翻譯成真實存在、現實存在、實存、於現在實際存在者或於現實存在者等，不僅在十九世紀以降的歐洲大為流行，就連傳到了日本，亦在日本人的生命或學術上，占有相當深遠的意義，因此被廣泛地傳達、接受，並被加以改造。然而，閱讀日本當代學者佐藤真理人的論文〈作為可能性的實存思想：「實存」概念的崩壞〉，可發現那種充滿哲學意味的「實存」概念，在日本現代社會裡已形同死物。因為「實存」這個語言，只被使用在哲學及和它有關的業界當中，而且該語言的意思及定義有很多種，根本無法以系統性的方式，來將它加以規範。一般人既然對這些和「實存」有關的意思及定義都興趣闕如，更不用說會把這些哲學術語使用在日常生活當中。因此，佐藤真理人在此論文最後如此主張：「那些被稱為實存的思想家們，之所以有足夠的力量對我們訴說，並不是因為實存這個語言，而是因為他們真誠的、有動力的思想。」這意味著，對我們而言，最重要的是：揭示實存的思想家們之人生態度或精神。
 
在此首先要注意的是，日本實存思想協會編集部以「重探實存思想的現代性意義」這個目的，出版《作為可能性的實存思想》這本論文集的意義。這讓人聯想到實存思想協會所擔心的是，實存思想在日本現代社會有存續或消滅的危機。或者與之相反，我們也可以猜想，該協會試圖想要增加實存思想的研究者或崇拜者。這種現象對照於佐藤真理人的論文，實在耐人尋味。因為佐藤真理人一開始就認為根本就沒有實存思想的存在，若真的有其實現性的話，那也只能出現在人的現實生活或生命當中。
 
當代日本學者嶺秀樹為《作為可能性的實存思想》的執筆者之一，他指出：將日本沒有的或和日本沒關係的歐洲哲學之概念或語言移植到日本，並且彷彿就像自己的東西一樣地對它抱持高度關心、對它加以思索，這樣做的意義究竟在哪裡？嶺秀樹認為，不應該一味地將那些外來的哲學用語作為客觀的對象來加以理解，並以理性的態度來告訴那些不懂的人，更重要的是，我們應該學習那些揭示「人是什麼？」、「人該如何活下去？」這種具有存在論式的，或宗教倫理式的實存思想家所呈現出來的真誠之生活方式。簡言之，唯有學習如何在現實生活上實踐，才是最真實的。