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現象學的觀念

現象學的觀念

DIE IDEE DER PHÄNOMENOLOGIE

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內容簡介

  「讓直觀的眼睛來說話」──胡塞爾1907年《現象學的觀念》

  現象學是二十世紀西方哲學的主要運動,其影響遍及人類活動的各個領域,而本書的作者胡塞爾(1859-1938)正是現象學的開創者。

  胡塞爾1901年至1915年於哥廷根大學任教,這15年間一般被稱為現象學的「哥廷根時期」。本書為胡塞爾1907年於哥廷根大學所進行的五次密集講座演講稿的中譯注,學界一般又稱為「哥廷根講稿」、「五篇講稿」或《小觀念》。在這個時期,胡塞爾的主要學術成就在於「超越論的現象學」的建立,本書正是其超越論現象學的代表著作。書中我們可以看到胡塞爾整個超越論現象學的基本問題與解決方案。其構想簡單地來說,就是「讓直觀的眼睛來說話」,直觀是現象學的開始與終結。

  「哥廷根講稿」,現行收入《胡塞爾全集》第二卷,也是本譯注所依據的底稿。全書為中德對照。
 

作者介紹

譯者簡介

黃文宏


  1998年德國弗萊堡(Freiburg i. Br.)大學哲學博士,現為國立清華大學哲學研究所教授。專長領域為現象學、詮釋學、近現代日本哲學、日治時期台灣哲學。

  相關學術著作有
  〈論洪耀勳「真理論的絕對辯證法」的構想〉(2017)
  〈西田幾多郎論善與宗教〉(2016)
  〈論海德格《存在與時間》中的良知與罪責〉(2016)
  〈從西田哲學來看現象學的「超越」問題〉(2016)
  〈論西田幾多郎「絕對矛盾的自我同一」的邏輯構造〉(2015)
  〈從西田哲學來看前期海德格「實存論的獨我論」〉(2014)
  〈論西田幾多郎中期「絕對無」的意義〉(2013)
  科技部經典譯注《西田幾多郎哲學選輯第二冊》(2016)
  《西田幾多郎哲學選輯》(2013)
  《粹的構造》(與黃錦容、內田康合譯)(2009)
 

目錄

凡例
譯注者導讀

講座思路
第一講稿
第二講稿
第三講稿
第四講稿
第五講稿

附件
附件一
附件二
附件三

譯注
譯注者附錄:段落內容提要
譯注者後記
 

詳細資料

  • ISBN:9789866116674
  • 規格:平裝 / 228頁 / 17 x 23 x 1.14 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

會員評鑑

5
1人評分
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1則書評
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立即評分
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5.0
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2017/11/03

相較於東方的明心見性、格物致知、禪定或處靜於敬的功夫,胡塞爾提供了達到相同目的之另一方式:從認識的理性能力一步步著手。
有興趣者,不妨下一番功夫將這本小書讀個透澈(輔助書籍:現象學十四講/心靈工坊;現象學宗師.胡塞爾/允晨出版)。
本書已有大陸陋體字版本。雖字陋,但翻譯者是當今中文界現象學之一流專業研究者,可與正體字一起閱讀增進理解。
本正體字版的優點如下:
一、正體字;
二、附德文原文;
三、中譯導讀清晰易懂地簡介不易理解的重要概念;
四、數量充沛之譯注;
五、細心輔助的段落內容提要。
第五點的段落內容提要,不僅和豐富的譯注一起幫助閱讀者理解,也是讀者可以學起來的一個讀書技巧。
美中不足,就是沒有將原版的編者引論譯出。由於原編者有針對成書的過程、作者的心路歷程的相關敘述,有益本書的理解;沒有譯出實在可惜。但讀者可在大陸的陋體字版本補上。另外,譯者之譯注附在書後,可一般人讀本書恐怕不易,所以譯注其實可以放在各頁底下直接參考,省得翻來翻去。
譯注者導讀裏有一段內容如下p.31:
但是海德格與其說是放棄了現象的方法,不如說是將「現象學的還原」給予一個「存在論的轉化」。……………。然而在海德格看來,構成世界的主觀本身也必須是「世界內存在」,因而比「意識存在」(bewußt-sein)更根本是「世界內存在」,比「意識相關」更根源的是「存在相關」,執著於本質反而是對事實生命的損壞。在這裏不僅「意向性」、「直觀」與「存在」皆取得了一個更為根源的意義,同時也批判了胡塞爾以認識論為第一哲學的想法,而將存在論置於認識論之前。

本段內容恐有些簡陋,亦可能造成海德格已超越胡塞爾的印象。由於哲人日已遠,典型在書裏。在此節錄幾段胡塞爾的心聲,以作為平衡:
一、現象學的觀念.商務印書館2016/p.viii(原文編者引論:即正體字版所缺譯之部分):
1906年9月25日,他在他的筆記本中這樣寫道-----他常常像記日記一樣在筆記中記下一些評語:
如果我能夠稱自己為哲學家,那麼我首先提到的是我必須為自己解決這個普遍的任務。我指的是理性批判,是邏輯理性和實踐理性、普遍價值理性的批判。如果我不在大致的輪廓中弄清理性批判的意義、本質、方法、主要觀點,如果我還沒有設想、計劃、確定和闡述它的一般綱領,我就不能真正又真實地生活。我已經受盡了模糊性、左右搖擺的懷疑之折磨。我必須獲得內心的堅定。我知道,這是重中之重的事。我知道,偉大的天才們也曾在這裏折戟沉沙。如果我想和他們去比較的話,那麼從一開始我就不得不絕望…。

二、胡塞爾與海德格爾---弗萊堡的相遇與背離.商務印書館2016/p.212、214(胡塞爾於1931年1月6日致亞歷山大.普凡德爾的信):
誠然,當1927年的<<存在與時間>>出版時,我對新的語言風格和思維風格感到陌生。起先我相信了他的強調說:他是我的研究的繼續者;我感受到一種不同尋常的,但仍未弄清的思維力量,並且誠實地努力去鑽研它和承認它。面對這些如此難以被我的思維方式所接受的理論,我不想承認,在它們之中我的現象學研究方法已經完全遭到背棄。總之,我當時認為:過失必定在於我,而海德格爾的過失僅僅在於,他過快地跳入到更高層次的問題之中。他自己始終否認他背棄了超越論現象學,並且讓我注意到他將來的第二卷*。
成功的巴黎講座以及我同時(四個月之內)攫取的<<形式邏輯與超越論邏輯>>重又給了我對自己力量的信任。在對自1913年以來的工作狀況所做的縱觀中,我看到,所有的主要路線都已經得到布設,比我任何一次所敢於希望的都更多。已經足以能夠撰寫那本自十年來就折磨著我的終結著作了。在將我前一本書[<<形式邏輯與超越論邏輯>>]付印之後,我立即用2個月的時間轉向對海德格爾<<存在與時間>>以及其他新近著作的研讀,以便獲得對海德格爾哲學的一個冷靜的和最終的態度。我得出悲哀的結論:我在哲學上與這種海德格爾式的深邃(Tiefsinn)、這種天才的非科學性毫無關係,海德格爾的公開的和隱含的批判立足於粗糙的誤解之上,他正致力於建立一種體系哲學,而我恰恰是將我的畢生任務視之為:使這種哲學永遠不可能。所有其他人都早已看到了這一點,只有我沒有看到。我沒有向海德格爾隱瞞我的結論。

三、邏輯學與認識論導論(1906-1907年講座).商務印書館2016/p.510(私人扎記,與第一段內容為同一份):
純粹的信念,純粹的內心生活,汲取問題,純粹關注它們,並且只關注它們,這是我未來的希望。如果不成功,那麼我就只能過一種毋寧說是死的生活。……。
我必須像丟勒的騎士那樣,僅管面對死亡和惡魔,決絕且嚴肅。啊,生活對我來說已經足夠嚴肅了。感官生活的享受於我如浮雲,並且必須如此。我不可以是被動的(享受即被動),我必須活在工作中,鬥爭中,活在為真理桂冠而努力奮鬥之中!
*其實沒有第二卷。

本書可說是「正體字」的台灣哲學界對重要原著的稀有翻譯之一。哲學原著奠基著西方各類學科理論至今,台灣對此一向漠不關心。故而本書極為可貴(內行的大概會一次買好幾本)。


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