世界心精華寶：札昂林巴大伏藏師的傳奇與教法

大伏藏師
第三世　貝瑪仁增仁波切
──佛教界的文藝才子

　　第三世　貝瑪仁增仁波切，西元1961年出生於貝瑪貴蓮花莊嚴聖境（東印和藏南邊界之喜瑪拉雅山區），許多成就者與瑜伽母皆共認證其為　札昂林巴猛咒洲尊者第三世乘願轉世祖古；仁波切童年亦曾自述前世為　猛咒洲尊者之本生事蹟。

　　仁波切的父親為貝瑪貴當地遠近馳名之密乘咒士　昆桑冉姜上師，母親為猛咒洲尊者的孫女。童年至少年時期，仁波切承蒙父親循序漸進教授密乘儀軌與學習基礎。十七歲時，奉父親上師指示前往中印度，跟隨學行雙成之　阿真仁波切習得大圓滿，龍欽寧體的灌頂、口傳與講釋。歷經數年學習與實修，除了奠定日後著述富厚的基礎外，亦於此際完成龍欽寧體傳承三根本近誦成修。

　　二十二歲時，前往南印度依止貝諾法王受出家戒。二十三歲於頂果欽哲法王座前，先後接受菩提心戒與密乘多種甚深灌頂、口傳與訣要，包含《龍欽七藏》、《榮松班智達全集》、《米龐仁波切全集》、《巴楚仁波切全集》與《大幻化網?秘藏續》。參訪敦珠法王，特別蒙受長壽灌頂加持，並且參與共修威猛蓮師?多傑卓勒大成就法會。

　　仁波切於二十二歲至二十七歲之間，就讀貝諾法王創辦的寧瑪派高級佛學院，學習《中觀》、《理論》、《彌勒五論》、《阿昆達磨論與俱舍論》、《入菩薩行論》、《量論》等經典。由於修學優異，由貝諾法王親頒「講說離邊際之自在士」證書，而後亦曾接受貝諾法王傳授灌頂。

　　二十八歲時，仁波切受聘前往不丹國立勝得卡大學擔任教授一職六年，傳授《俱舍論》、《究寶性論》、《中觀五論》、《中觀四百論》、《入菩薩行論》、《現觀嚴論》、五明（詩、詞、歌曲、文章、修辭）等十二大論。此時期中，仁波切亦掌握地利之便，前往求法於大圓滿龍欽寧體傳承大成就者　紐修堪仁波切，得受大圓滿三休息論，椎擊三要等教法，修證得到甚深攝受與造詣。

　　為能宏揚顯密教法，利益漢藏信眾，仁波切由三十二歲開始順應因緣遊化各地，前後教授《秘藏續》、《心性休息論》、《生起次第建立論》、《寶性論》、《賢愚經》等經續；進行賜予灌頂之弘法事宜，時而閉關獨修。之後仁波切應卓千佛學會之邀來到臺灣，盡力傳授顯密法教，先後傳授究《寶性論》、《三類自解脫論》、《生起次第》等，達數年之久，目前為靈鷲山佛學聖地的首席教授。

　　三十八歲時，於猛咒洲傳承成就者　貝瑪雅旺蓮花語自在上師座前，傳承整部札昂林巴伏藏法灌頂與口傳、訣竅，以及傳付密印。該時亦遵照父親上師往昔授記，正式升座猛咒洲尊者法位，蒙受　貝諾法王頒賜轉世認證函，各方大德齊皆讚揚仁波切為猛咒洲尊者之實至名歸轉世祖古。

　　四十四歲至今，又陸續講說《時輪六加行》、《三寶總攝前行課誦儀軌》、《大圓滿三寶總攝羯磨儀軌》、《修顯為本尊論》、《竅訣寶藏論》、《度母儀軌詳釋》、《大圓滿心性休息論》、《功德藏》等儀軌典籍，並且隨機傳授灌頂。仁波切於寧瑪派自宗密乘法門尤有獨到之處，特為熟悉伏藏法類最為廣輯之大寶伏藏。臺灣方面許多由藏譯漢之寧瑪派法寶，亦多出自仁波切居中悉心敦促而成，依歷年來所授典籍大論的數量觀之，誠為寧瑪派傳承在臺講授經續之可圈可點傳法上師！

　　仁波切謙沖自牧，慶幸自己這輩子能遇到紅教大圓滿法，在紅教上師座下接受佛法薰陶，發願不論是過去、現在、未來，都要永不間斷地從事傳法、修行、閉關、建寺等佛法志業，以報上師昊天之恩德，宣揚　釋迦尊者之聖教。

結讚
空性無有中邊光明法界中，
融入無有執著心體性一昧，
自嘗無可言說無漏之大樂，
行於日日夜夜受用之喜筵。

　　「貝瑪貴」自古就是藏族心目中的神聖秘境。蓮師曾經親自駕臨貝瑪貴，廣傳密咒金剛乘教法，並且加持法座成為伏藏寶篋，由於其中隱藏能使世界和平喜樂的多種法寶，因此稱此地為「世界心精華寶」。札昂林巴則為貝瑪貴的首要伏藏傳承。

　　貝瑪仁增仁波切是貝瑪貴大伏藏師札昂林巴第三世的轉世祖古。此書的第一部分是貝瑪仁增仁波切精采的自傳。讀者可由仁波切生動的描述，進入密咒行者的家庭生活，跟隨一位轉世祖古的成長。其中虔誠且堅定的信仰片段，不可思議卻又引人入勝的各種因緣事蹟，讓我們?見了佛法與生活的緊密結合，以及佛法的精髓。

　　第二部分是仁波切對佛法的開示，他由淺入深，將藏傳佛法做了完整的義理及修持上的介紹。不僅如此，因為仁波切在台已有一段時間，十分了解台灣弟子對於密法心生嚮往，但也有誤解之處，所以特別於內文中為讀者釋疑，指出了一條明確的學佛方向。

作者簡介

第三世 貝瑪仁增仁波切－－佛教界的文藝才子

　　第三世　貝瑪仁增仁波切，西元1961年出生於貝瑪貴蓮花莊嚴聖境（東印和藏南邊界之喜瑪拉雅山區），許多成就者與瑜伽母皆共認證其為　札昂林巴猛咒洲尊者第三世乘願轉世祖古；仁波切童年亦曾自述前世為　猛咒洲尊者之本生事蹟。

　　為能宏揚顯密教法，利益漢藏信眾，仁波切由三十二歲開始順應因緣遊化各地，前後教授秘藏續、心性休息論、生起次第建立論、寶性論、賢愚經等經續；進行賜予灌頂之弘法事宜，時而閉關獨修。之後仁波切應卓千佛學會之邀來到臺灣，盡力傳授顯密法教，先後傳授究寶性論、三類自解脫論、生起次第等，達數年之久，目前為靈鷲山佛學聖地的首席教授。

　　仁波切謙沖自牧，慶幸自己這輩子能遇到紅教大圓滿法，在紅教上師座下接受佛法薰陶，發願不論是過去、現在、未來，都要永不間斷地從事傳法、修行、閉關、建寺等佛法志業，以報上師昊天之恩德，宣揚　釋迦尊者之聖教。

1.我的父親是咒士

　　我出生於一九六一年，出生地是在蓮師修行的隱境──貝瑪貴（蓮花莊嚴）。

父親與母親都是前譯寧瑪派的密咒行者；父親是一位對於密咒的修持非常具有力量的咒士，名為昆桑冉姜。

　　西藏在佛法尚未傳入之前，也和漢族一樣保有自己家族的姓氏；但是在佛法傳入後，這種習俗漸漸淡薄，只有少數家庭仍然維護保持自己祖先的姓氏。因此，西藏人的命名，大部分都沒有自己家族的姓氏，因為都是採用上師為自己取的法名，做為自己的名字。但我的家族依然留著自己宗族的姓氏，稱為日巴。

　　遠在中共入侵西藏之前，在我的祖父逝世後，當時年約九、十歲左右的父親，連同他的兄弟姐妹，被我的祖母從家鄉青海省囊謙縣帶至貝瑪貴，親近一位證量極高的尼師──阿尼嘎瑪。然而，我從來沒有見過父親的兄弟姐妹，他們在我出生之前就已辭世了。

　　阿尼嘎瑪其實是我們的遠親。當時，主要是因為知道阿尼嘎瑪在貝瑪貴住持一處寺院帶領修行，祖母才帶著子女，遠從青海遷居至貝瑪貴──蓮師的聖地。

　　而後，父親依止阿尼嘎瑪學習各種教法和口訣，並且進行三年的閉關；也因為如此，他在該時期成為一位咒士，蓄著長髮並佩戴耳環。

　　阿尼嘎瑪原本是青海省囊謙縣格嘉尼寺的修行者，而位於貝瑪貴的這座道場，在當地是以修持成就著稱的一處尼師庵。庵中尼師們修持的法門，結合了竹巴噶舉與寧瑪派的教法。

　　每次在測驗她們的修持成果時，傳統方式是在冬天極為嚴寒的氣溫裡，將衣衫濡濕之後再披回身上，繞行寺院一周，在這段時間內，如果能以體溫將濡濕的衣衫完全蒸乾，才算合於標準。

　　通常在測驗時，會有許多鄉民圍觀，在場修行者的拙火能量會使群眾感到極為溫暖。許多成就的女性上師都是由這座道場產生，特別是氣脈的自在成就。

　　常有人會問說：藏傳佛教中，傳統的咒士為什麼要束起長髮？

　　原因在於密乘行者在正規的閉關期間不可修剪鬚髮，就意義上而言，不修剪鬚髮是代表密乘法門的無有修整，有別於經部顯乘的帶有修整而修；除此之外，密乘依照儀規而束長髮辮能為修行者帶來加持。

延續法教的兩種僧團
　　西藏往昔的佛法歷史上，「出家眾」與「咒士」兩種傳承皆被視為地位同等的僧團。從一開始佛法傳入西藏到現在，皆是由出家眾與咒士這兩種身分的歷代祖師相繼護持而得以衍傳。

　　藏王赤惹巴堅在位時，每當宴請賓客，會將他的兩束髮辮同時接續牽延布幔到出家眾與咒士這兩方僧眾的坐墊下，以表示等同尊重。

　　朗達瑪王滅佛時期，出家的法師不是被處死，就是被迫還俗；出家僧相被毀壞殆盡時，佛法的精髓卻因為有咒士的大力守護而得以保存。

　　因為當時許多咒士擁有非常不可思議的法力，朗達瑪王懼怕咒士的詛咒，因此立誓不傷害咒士行者。同時期，因為咒士皆為在家，使得他們能將經典妥善的保存於家中，不致遭受毀壞。

　　朗達瑪時期，咒士對於藏傳佛教的延續與保存功不可沒，甚至暴君朗達瑪後來亦是死於拉容巴吉多傑咒士的箭下。

　　現今，薩迦派仍保有咒士傳承與出家傳承；噶舉派祖師的瑪爾巴與密勒日巴皆為咒士，而岡波巴為出家僧；格魯派也有咒士的行者群居道場；前譯寧瑪派亦是同時保有這兩類傳承至今。

　　為什麼我要在這裡介紹咒士？主要是因為我自己是一位咒士的孩子，而且或許一般人並不了解何謂咒士。

　　札昂林巴（猛咒洲尊者）的法子──祖古貝瑪耶謝，是父親的根本上師之一，父親在這位上師座前獲得札昂林巴所有的伏藏法。