「粹」的構造

　　名著《「粹」的構造》是分析日本傳統文化現象 ─ 「粹」（iki）的經典佳作

　　哲學家九鬼周造受到海德格解釋學的啟發，嘗試用柏格森與胡塞爾、海德格《存在與時間》的概念系統，以及用更鮮明、規格化的解讀方式，指出「粹」的意涵為「普遍化的語言精神」，與具體事實性的「民族特殊個性的存在」。

　　《「粹」的構造》的核心為戀愛論。九鬼以江戶末期深川地區的藝妓的特質為基礎，橫跨歌舞伎、清元、浮世繪、文樣等各藝術層面，勾勒出「粹」的理想。

　　九鬼強調這是大和民族存在樣態的一種自我主張

　　在江戶「色道」遊樂哲學中，所謂「粹」的虛幻美學意識的特質有三：
　　對異性的 ─「媚態」
　　江戶文化道德的理想氣概 ─「骨氣」
　　放棄對命運執著所表現出來的漠不關心 ─「死心」

　　日本明治維新以降，知識分子亟欲迎頭趕上西洋文明，這種強烈的危機意識，同樣顯現在本書作者哲學家九鬼周造的身上。《「粹」的構造》同時也是1930年代日本思想家對現代主義的抵抗，即所謂的「近代的超克」。而九鬼的東洋同一性「帝國主義」的主張，也顯現出強烈的「慾望敘事」的特質。

　　書中提到了「粹」周邊的日本文化本質與近代性，這顯然是九鬼意圖匡正當時逐漸被日本人漠然忽視與淡忘的錯誤，進而希望從日本傳統文化中重新發掘「粹」的美學意識之源泉所在。《「粹」的構造》正是近代日本知識分子在面對西方文化所產生的焦慮感下，對母國文化的再詮釋與再解讀的產物。

作者簡介

九鬼周造（Kuki Syuzou, 1888-1941）

　　日本哲學家

　　父親為明治時期文部省官僚九鬼隆一。九鬼東京帝國大學之文科大學哲學系畢業後，1904年受文部省任命至歐洲留學八年。先到德國海德堡大學聆聽新康德派?克特（Heinrich Rickert）的課程，接著到法國認識了柏格森（Henri-Louis Bergson），深切受其哲學思想的影響。之後再到德國馬堡大學留學，拜海德格（Martin Heidegger）為師，學習現象學。九鬼和三木清、和?哲郎都是日本最先受到海德格哲學影響的世代，對日本海德格思想的傳播立下不少功勞。回國後至1941年去世前，長期擔任京都帝國大學文學部哲學科教授一職。教授笛卡兒（Ren? Descartes）、柏格森等法國哲學、近世哲學史、現象學等現代哲學。

　　九鬼長期居留歐洲，深深發覺自己受到日本文化之美所吸引，回國後發表了《「粹」的構造》，發揮其敏銳的洞察力。此書試圖以西方哲學方法現象學，來掌握日本江戶時代遊廓狎妓之審美觀──「粹」的意義。

　　九鬼的研究業績可分成三大類：
　　(1)以《西洋近世哲學史稿》為代表的西洋哲學研究
　　(2)以《偶然性的問題》為代表的偶然性的研究
　　(3)以《「粹」的構造》為代表的日本文化的研究

　　著名的京都哲學著作有《「粹」的構造》(1930)、《偶然性的問題》(1935)、《人類與實存》(1939)、《文藝論》(1941) 、《巴里心景》(1942)等。

譯者簡介

藤田正勝（Fujita Masakatsu, 1949-）

　　日本京都大學畢業。德國波鴻大學研究所博士課程修畢，波鴻大學學術論文博士。現為京都大學文學研究科思想文化學專攻∕哲學．宗教學講座教授。著有《現代思想的西田幾多郎》、《現代思想的西田幾多郎》、《年輕的黑格爾》等書。

黃錦容（1954- ）

　　日本筑波大學日本文學碩士，東吳大學日本文化研究所日本文學博士。現為政治大學日本語文學系特聘教授，擔任政治大學98年頂尖計畫「大眾文化與（後）現代性：商品．女性．歷史記憶」研究團隊主持人。專業領域為日本近現代文學、女性文學研究。近年相關著作為〈□人未?友達以上－吉本□□□『□□□□』□□□□□□□少□□身体性－〉（2009）、〈□□□□奪還－富岡多□子『動物□葬□』□□□□娘□□□物語－〉（2009）、〈禁錮與釋放：?藝妓的情慾想像──□□芙美子《晚菊》與岡本可能子《□妓抄》」（2007）、〈日本文學研究議題趨勢：以《日本近代文學》為例〉（2006）。日本文學譯著有島崎藤村《新生》（島崎藤村作品集1，麥田出版社 ，2004）。

黃文宏

　　1998年獲德國弗萊堡大學哲學博士，現為國立清華大學哲學研究所教授。專長領域為現象學、詮釋學與京都學派哲學。近年來研究京都學派的著作為“The Internal Turn in Nishida Kitar?’s Logic of Place” (2009)、〈西田幾多郎□宗教的世界□論理－新儒家□宗教□□□比較□兼□□□〉(2008)、〈西田幾多郎與熊十力〉(2007)、〈西田幾多郎論「實在」與「經驗」──以《善的研究》為核心〉(2006)。

內田康(Uchida Yasushi, 1966-)

　　日本筑波大學博士。現任慈濟大學東方語文學系助理教授。專業領域為《平家物語》等軍記物語之日本中世文學。最近學術著作有《文本的旅程－移動與變容中的文學－》（花書院，2008）、歷史與文學會所編的《親與子的愛與恨》（勉誠出版，2008）（皆為共同著作）。論文有〈亡國的怪物──韓國的「不可殺伊」傳說與日本傳說〉（韓國《翰林日本學》第13輯2008年12月）、〈作為偽史的「?」（怪鳥）傳說〉（日本《亞細亞遊學》118號、2009年1月）等。

藝妓的邊緣詩學：媚態．骨氣．澀女．死心
由「粹」的關聯語彙意涵的解釋與掌握，可以了解到「粹」是藝妓的邊緣空間特質下的練達灑脫意涵，也表現出了商業活動盛極一時的江戶化政時期的商人驕奢的遊樂哲學。它不僅僅是「色情」一詞可以涵蓋或加以輕視的，它除了是情色世界裡男女雙方極盡能事的風流或裝模作樣、被觀看的外貌，更是被局限於出賣「色」「相」的藝妓化約為淋漓盡致的快意人生的生命態度。「粹」是看似「侵犯」的主體，如狎妓商人或男子，在與複數恩客有肉體關係的藝妓打交道時，要如何保有不被迷惑、不被反制為客體的「被侵犯」的關係，而需具備通曉「色道」、「通曉人情奧妙」的人性極致認知。因此，在看似陰暗無人性的封建體制下的壓迫體制裡，可以產生「妖豔」、「媚態」、「有勁」、「自尊」、「骨氣」、「固執」等反弱為強的風流瀟灑與自由恬淡，也是孕生江戶時期「好色文學」、「歌舞伎」、「浮世繪」、「長歌」等庶民文藝的主調，更是組合成「粹」的生活態度的諸多元素。

九鬼將「粹」分成「媚態」、「骨氣」、「死心」三個契機。他認為「粹」雖然是一種媚態，但更是對異性表示一種反抗的強勢意識。「媚態」的特質容易理解，但是「骨氣」、「死心」的概念則因不具普遍性而難以理解。而「骨氣」和「粹」一樣，都是在江戶地區使用，是地域性極強的概念。他引用江戶歌舞伎中極受歡迎的代表性戲劇《助六》的女主角為例。歌舞伎的劇本是出自於為永春水的人情本《春色辰巳園》、《春色梅曆》。也引用了出處不明的「灑脫清新、歷經滄桑的人」，這句同樣也是出自為永春水的人情本《春告鳥》。「媚態」、「骨氣」、「死心」等詞彙都是引用自描繪藝妓世界的「人情本」。是藝妓遊女的口白台詞，或是對娼妓所使用的形容詞。在《「粹」的構造》裡多次被引用的傲氣藝妓米八，正是為永春水的人情本代表作《春色梅兒譽美》(四編十二冊，1832-1833)中的女主角，她的言談舉止印證了辰巳藝妓的「骨氣」與「豪俠氣概」的絕佳典範。「金銀是卑劣的東西，手絕不去碰。就算不知道東西的價格，也不發牢騷，要像貴族的千金一樣」是對江戶高級妓女的讚美之詞。在「這是五丁町的恥辱，會折損吉原的名聲」的動機下，吉原的妓女對「土氣的大財主會再三地拒絕」。因為「如果徹底墮落，就會敗壞名聲。哪裡的神明會居心不良地幫妓女綁上衣帶呢？」(〈第二章　「粹」的內涵性構造〉，頁33)，所以妓女會堅守愛情到底。理想主義所產生的「骨氣」讓「媚態」精神化是「粹」的特色。