蓮師教言三部曲

　　蓮師教言三部曲共有三部書，《空行法教》、《蓮師心要建言》以及《松嶺寶藏》，主要是輯錄蓮師與其主要弟子之間的問答，尤其是他與空行母伊喜．措嘉的問答。這項令人欣喜且具啟發性的翻譯計畫，經過數年來的開展，自然而逐漸有所演進。

　　第一部《空行法教》的主要內容，是由甚深的基礎修持法門所構成，如皈依、菩提心、本尊和上師相應法。取出這些教言的伏藏師是娘．讓．尼瑪．沃瑟（Nyang Ral Nyima Ozer）以及桑傑．林巴（Sangye Lingpa）。第二部《蓮師心要建言》將教言帶入稍微較深的層次，內容包含對於見、修、行的開示。除了先前的兩位伏藏師外，《蓮師心要建言》還引介了仁增．果登 （Rigzin Godem）以及秋吉．林巴（Chokgyur Lingpa）兩位伏藏師。

　　第三部《松嶺寶藏》則是三部合集當中，指導內容最為細膩且最為深入的一部。這些選文的開示對象，是較有經驗的修行者，強調見地以及有緣念與無緣念此兩種禪修的合一。《松嶺寶藏》以易於應用和理解的方式，結合了禪修與竅訣修持的教言，是佛教金剛乘最偉大的上師蓮花生大士所傳授的伏藏教法集結，由其女弟子伊喜．措嘉封藏。本書充滿了直接、深奧、清新，且切合我們時代的內容。

　　這些由不同伏藏師所發掘的教法，適合各種程度的修持者，對於實修的各個方面，都有深入的解釋，包括本尊、生與死、無念禪修，以及認識心的自性。本書在謹守傳統原則的同時，為現代學子提綱挈領地指出運用這些教法的方式。

作者簡介

蓮花生大士（Padmasambhava）

　　在我們所在的這個時劫，將有千佛出世；同樣地，也會有千位寶上師來成就其事業。在目前釋迦牟尼佛的時代，這位上師的化身就是蓮師、蓮花生大士。

　　這位偉大的上師是阿彌陀佛與釋迦牟尼佛的共同化身，他的化現是為了調伏凡夫與難纏的鬼神。蓮師於西元八一○年被藏王赤松．德真迎請入藏，在這段期間，除了將當時所有的佛經、密續典籍和大部分的論典都譯成藏文，還為許多具緣弟子傳授內密三部的其他無數甚深不共法教。

　　在離開西藏之前，蓮師留下許多授記並埋藏了諸多法教，以便後世的取藏。他加持親近的弟子，使其與他無二無別，能在未來的轉世中取出伏藏法教。伏藏法教直接來自蓮師，透過其弟子的未來轉世而取出，然後直接修習，流傳開來。

譯者簡介

江翰雯

　　資深英語教師與自由翻譯家，自2000年起由噶舉派長老　堪布竹清嘉措仁波切親自訓練，從事佛法中英文口譯與筆譯多年，並領受空性禪修、金剛乘修持、氣功、金剛拳瑜伽功法、道歌與舞蹈禪修的訓練。目前亦進修與從事藏文翻譯。翻譯作品《全然接受這樣的我》《離死之心》《世界上最快樂的人》等。

劉婉俐

　　地球人，使用數種語言，目前任教於一處島嶼中的大學。
　　衷心期望世界與宇宙和平，努力與一切概念相安無事。
　　在佛法中失去一切並獲得一切的人。
　　譯作有：《快樂佛法書》、《喬哀思》、《證悟者的心要寶藏》等。

引言教導

蓮花生大士的口訣指導極為重要，因為他不僅僅是傳說中或古代神話故事中的人物，而是一位真實的人。他毫無間斷地任運開展佛行事業，其中包括化現為諸伏藏師等，使世人能一直有清新且完整無缺的教法得以修持，這也確保蓮花生大士的精神影響與加持得以連綿不絕。

蓮花生大士在離開藏地之前，將許多法教密藏起來，留待後世由藏人所稱的特定「德童」（tertön音譯）或「伏藏師」（取藏師）發掘出來。由於世界在不同的時代會發生不同的變遷和動盪，為此，蓮花生大士隱藏了特別適合未來不同時期修持的特定法教。這些隱藏的法教被稱作「伏藏」，會在後世由蓮花生親近弟子們的轉世化身所取出，而這些大師往往也是蓮花生大士本人的化現。這些伏藏法教的特點，在於其為針對特定世代、特定時期、得遇教法的特定個人，提供了適合他們的成就法門。蓮師在水晶珍珠松嶺（Juniper Ridge of Crystal Pearls）所傳授的伏藏教法，包含了數以百計此類教言的精華要義。

輯錄這些教法的伊喜．措嘉是女性佛陀（佛母）的化現，稱為智慧空行母。伊喜．措嘉是蓮花生大士的上首弟子，她與蓮師合作，輯錄且編纂這些珍貴的法教，並將它們藏匿起來以供後人修持，對人類有著極大的貢獻。

在康地有一句諺語：「要像把袋子從裡向外翻一樣，毫不保留地道出。」同樣的，在這本《松嶺寶藏》中，蓮花生大士把他的袋子從裡向外翻出來，毫無保留地揭示了一切。數百種教法的精華要義就包含在這裡，完全赤裸無遮地呈現。

因此，當我的學生艾瑞克．貝瑪．昆桑詢問我，該要翻譯蓮師與弟子們之間的哪些問答時，我告訴他，全部都要翻譯。我們需要完整的教法集結，如果將見地的教法排除在外，就是不行。如果這麼做，蓮花生大士的教法就會不完整了。

雖然我無法為這份文集增添任何東西，我想在幾個重點上略為著墨，作為一個祥善的緣起。在我們穩固建立正確的見地之前，所經驗到的一切，都是以顛倒的輪迴現象為主。為了能有正確的體驗，我們需要仰賴智者的教言，然後在修持中實證我們所領受的教法。

以下是有關輪迴現象的傳統觀點：

首先教導非存有，並解釋空性的本質。
接著教導存有性，並解釋能知的自性（明性）。
最後教導存有與非有存的合一。
（首揭非有，闡釋空性。次揭存有，闡釋明性。末揭合一，有與非有。）

這是指本質與自性、本淨（本初清淨）與任成（spontaneous presence，任運現起），在本覺、覺性之中是合一的。因此，我們說輪迴的現象雖然顯現，卻非存有。以本質來說，輪迴的現象是非存有的，而以自性來說，輪迴的現象則是顯現的。顛倒現象的空性面向（空分）與顯現面向（顯分）是不可分離（無二）的。非顛倒的清淨現象，則是本淨與自顯的合一，超越二元感知（分別想）的對境，有如天空中的彩虹。彩虹雖可見，卻無自性，沒有可以執取或可以握持的事物，這就是清淨、非顛倒現象的示例。

有情眾生所感知的現象，是逐漸變得愈來愈粗重的。現象最一開始是由稱為「非有想非無想」的輪迴界開始。眾生因為攀緣於顯分的緣故而迷失流轉，從這裡墮入了輪迴三界之中。首先顯現了無色界的四無邊處，其後再顯現色界的十七重天，然後顯現了欲界的六重天，最後則是六道的眾生。

正如噶舉派的上師們所言：「俱生心性為法身，俱生顯相為法身之光。」這裡的顯相指的是非顛倒的清淨現象。顛倒的現象，已變得愈來愈粗重。四無邊處是無形相的，十七重天中的形相則是光的形相。變得更粗重之後，欲界六道中的色身則是由血、肉所成。

外在的顛倒現象，是為地、水、火、風四大元素。在這四大之中，我們有著肉與血、骨骼、體熱、氣息、五蘊及五根。儘管如此，所有的現象從一開始，就無具體的存有。在昨夜的夢中，我們感受到快樂與悲傷國家與居所、房舍與城堡等。我們能夠夢見這一切，但是從夢中醒來時，所夢見的那些已然消失無蹤。眼前的一切現象，之所以確然存在，是由於迷惑力的關係。

但是當本覺獲得穩固之後，我們便不再困惑，因此可以毫無拘束地穿越一切現象，這即是一切現象本初即非實有的徵象。如果一切現象從一開始就存在，諸佛若是要穿越它們，就必須先將它們消滅，但他們卻不需要這麼做。現象並無一絲一毫是實有的，儘管我們由於顛倒的經驗方式而覺得現象實有。好比一個地獄眾生，以其概念性思惟會感到地獄真實存在，但當其離於這樣的概念性思惟時，便沒有真正的地獄了。

像蓮花生大士這樣的一位大師，由於他已獲本初清淨與自生（self-existing，本自即有）覺性的穩定力，所以能隨意自在地穿越山岳岩石。蓮花生大士擁有驚人的神通力，例如於空中飛翔、自在穿越固體，且能毫無障礙地宣說一切佛經、論典與密續要義。這些，是與蓮師的教言和開示結緣能獲極大加持的更多理由之一。

在未來的某個階段，我們將具備一切證悟的功德，且清淨一切的遮障。由此，我們將證得無上正等正覺。但是在這之前，有情眾生尚無法經驗到圓滿證悟的境界。如果凡夫有情之眾也能經驗證悟，那將會是美妙的。據說，當你證悟時，不論是所見、所聞、或是心的狀態，沒有一物不是清淨的，即使一粒微塵也是清淨的。一位成就的瑜伽士看待萬法，都是相續不斷的清淨覺性，整個外器世界是越量宮（聖眾所居之殿堂），一切內在有情眾生都具有勇父與空行的本性。

我們即刻的感知就只是扭曲顛倒的。當顛倒清淨時，個人經驗中的一切都被視作清淨。凡夫眾生無法感知這種清淨，但若你自己能成為具有成就的瑜伽士，那時將看見這根本的清淨。這是個人感知與他人感知之間的差異：因為其他眾生本來就是清淨的，所以你看見他們是清淨的；但是由於遮障的緣故，他們自己看不見這份清淨。對一位具有成就的瑜伽士而言，內外一切都是佛的身、語、意、功德、事業的清淨本性，而這樣的瑜伽士會感知到輪迴與涅槃的大平等性。

證悟就有如從睡眠中醒來。概念性思惟創造了對日常生活的一切感知與現象，這就有如夜間的一切經歷，都是由睡眠所創造的。當你從睡眠中醒來時，夢便消失無蹤。當顛倒的經驗與概念性思惟的迷惑完全淨除的時候，此刻的迷惑便完全消失無蹤。現象的顯現僅僅是虹光的展現。當不再有顯現時，就只有本初清淨的虛空。

對於現象的凡俗經驗，稱為顛倒見──有情眾生的迷惑感知。在一個具有清淨感知者的經驗中，屋舍將變成越量宮。在越量宮中，體驗不到地、水、火、風，一切都是虹光。多麼奇妙啊！屋舍是虹光的屋舍，你不能說它不存在，因為它顯現了功德。你也不能說它存在，因為感受不到具體的地、水、火、風。這揭示了它們的本初即非實有性。

覺性必須回歸到內在虛空（inner space）中。本覺在愈加誤入輪迴而迷失後，如今必須回溯其原本的步伐而重回本初的清淨。外器與內情的二元現象，不具絲毫髮尖般的具體實有。本初清淨是毫無實有的。輪迴與涅槃的一切現象，乃從本初清淨的虛空中顯現。醒時狀態中的種種現象，都是以概念性思惟的框架而加以認知。當你能離於一切概念而穩固清醒的了知時，輪迴的現象就有如一部解體的電影放映機。你可以在電影中創造第三次世界大戰，但是當電影停止播放時，戰爭也結束了。

當我們將教法應用在自己的情況時，會產生各種徵兆，而在修行中能辨察真正的增上徵兆，則是件好事。比如，在禪修本尊之後，應該會看見本尊。圓滿次第的一般徵兆，則是看見光、煙、海市蜃樓等。我們確實可以親自以雙眼，看見這些加持的徵兆。