正義的理念

第一部 正義的需求
第一章 理性和客觀性
第二章 羅爾斯及其超越
第三章 體制和個人
第四章 聲音和社會選擇
第五章 公正性和客觀性
第六章 封閉的和開放的公正性

第二部 論理的形式
第七章 立場、相關性和幻覺
第八章 合理性和他人
第九章 公正的理由的多元性
第十章 現實、結果和行為能力

第三部 正義的實質
第十一章 生活、自由和能力
第十二章 能力與資源
第十三章 快樂、幸福和能力
第十四章 平等和自由

第四部 公共論理和民主
第十五章 作為公共理性的民主
第十六章 民主的實踐
第十七章 人權和全球規範
正義和世界

序

導讀沈恩著《正義的理念》

　　這本書有兩個特色：一、要讀懂讀通很不容易；二、一旦讀懂讀通了，你心裡要產生可能與作者不同的看法，卻是非常容易，這並不奇怪，而是政治哲學常有的判斷差異。以下，待我逐步解說這兩個特色。

　　這本書談的是政治哲學，作者想要比較羅爾斯（John Rawls）正義論所代表的先驗體制理論（transcendental institutionalism）與經濟學家亞羅（Kenneth Arrow）所代表的社會選擇理論（social choice theory）之差異。依據沈恩的分類，先驗體制論尋覓一個理想的正義典型，而為了讓這個典型浮現，羅爾斯就設計了「無知之幕」等等想像，逼使大家有將心比心的混同感。此外，羅爾斯強調「體制」對維繫正義的重要性，於是沈恩就冠之以「先驗體制論」的名號。

　　要了解羅爾斯的理論並不太難，畢竟其學說也推出四十餘年，詮釋、注解、批判不計其數。沈恩在此書中對羅爾斯的批判（諸如未考慮國際因素、無知之幕所推導出來的平等原則沒有說服力、社會成員文化背景無法影響推論等等），在以往文獻中也曾被人提出，讀來並不生澀。但即使是哲學系教授學生，真正了解亞羅社會選擇理論的比例恐怕也不高。原因是，理解社會選擇理論需要相當多的數學根底，進入門檻頗難攀越。此處，讓我嘗試用白話文做一解說。

　　假設社會上有甲、乙、丙三個人，而社會上的資源要分配於甲乙丙三人之間，共有Ａ、Ｂ……Ｚ等二十六種資源分配組合。所謂社會選擇，就是要在任意兩個資源分配（例如Ｅvs. Ｋ，Ｂ vs. Ｘ）之間，做出何者較佳、何者較差的排列。例如，在Ｅ與Ｋ之間，社會認為Ｋ比Ｅ好，這就是一種社會選擇。以實例而言，社會可能認為「甲乙丙各得三十元」比「甲乙各得二十元、丙得五十元」要來得好。在數學上，這種Ｅ與Ｋ之間的選擇是一種二元排列（binary ordering）；之所以稱為二元，就是因為社會每次僅在兩個選項（如Ｅ與Ｋ）之間做選擇。正因為二元排列只討論兩個選項之間何者較佳、何者較為改善，所以沈恩說，他的正義理論善於做比較分析，可以探討「由Ｅ改至Ｋ正義是否有改善」。此外，二元排列只比兩個選擇，根本不過問Ａ、Ｂ……Ｚ這而二十六個選項之間哪一個「最佳」、哪一個「最為正義」。沈恩認為，羅爾斯要定義全面性的正義，就像是要尋找一個最佳；那是不必要的。總之，兩兩相比容易，尋求最佳困難，這就是沈恩對羅爾斯先驗論的批評。

　　沈恩一定對嗎？兩兩比較真的比尋覓最佳容易嗎？恐怕讀者未必同意。任何人要在Ｅ與Ｋ兩個選項之間做正義的比較，難道不需排除自身背景的羈絆？難道不需要一些「無知之幕」的想像？當Ｅ與Ｋ選項之間牽涉到某些社會成員自由、平等權利的取捨，難道德沃金（Ronald Dworkin，羅爾斯最佳發揚者）「權利如王牌」的論述不值得考量？我想說的是：在Ａ、Ｂ……Ｚ這二十六個選項中任取兩個相比，雖然不必回答這二十六個選項哪個「最佳」，但這兩兩相比的概念上卻一點都不見得容易。沈恩對羅爾斯先驗方法論的諸多批評，恐怕自己的二元比較論也難以倖免。

　　至於「體制」，沈恩認為羅爾斯太形式化了，忽略了社會操作面的相對重要性。例如，饑饉不直接關係羅氏所說的體制、未明顯涉及人權，故不在羅爾斯平等原則的優先名單之列。但沈恩正確地指出，對飢餓之中的人民而言，什麼人權都是次要的。這確實凸顯出羅爾斯自己「未曾飢餓」的生長環境，壓縮了他對於困頓環境的想像，也壓縮了他正義的推論。

　　在社會選擇理論架構中，社會選擇是依伴在社會成員（甲乙丙）的偏好而建構的，所以在形式上、邏輯上，社會選擇是對社會環境敏感的，這一方面該理論並無可挑剔之處。但進一步言，社會選擇理論對社會成員偏好的敏感性，其實也等同於無知之幕設計背後的敏感性。羅伯特．考特（Robert Cooter）說，在無知之幕背後的人 knows everything in general but nothing in particular；這 everything in general 數字，對於在饑饉中勉強存活的人而言，不也正是沈恩所期待的偏好敏感？由此觀之，體制論與操作論的差異，幾希？

　　我與沈恩有數面之緣；他是絕頂聰明之人，要學什麼就一定像什麼。四十年前當亞羅的社會選擇理論興起時，沈氏能夠在數理掛帥的氛圍中建立起自己的學術地位，當然非常不容易。此外，他看到羅爾斯無法體驗饑饉人民對人權體悟之不同，也發人深省。但是若要從亞羅的社會選擇論出發去挑戰羅爾斯的正義論，我認為此中的跳躍大了些、理論的斷層也大了些。羅爾斯無知之幕的設計也許有些抽象遙遠，但相對而言，社會選擇理論背後那極其艱深（甚至不在乎人民是否理解）的數學，我認為其遙遠度不遑多讓。沈恩在《計量經濟學》（#Econometrica#）上所發表的幾篇社會選擇論文，看得懂的政治哲學家屈指可數；沈恩、羅爾斯與人民的距離孰近，予豈敢斷言哉？

　　如今，羅爾斯已經去逝，最有資格與沈恩哲思對話的政治哲學家已然遠去。我個人認為沈恩所批評的其實不是羅爾斯學派，而是羅氏第一次提出的理論架構。其實，羅爾斯原著中的各種大小漏洞，都已經被其他後續學者彌補、填平。誠如秦力克（Wil Kymlica）所說，羅爾斯對政治哲學的貢獻不在其論著本身，而在其開風氣之先的氣勢，使後繼幾乎所有論著，都要從「與羅爾斯對照比較」做切入；沈恩的這本書也不例外。我想要提醒讀者的是：沈恩是卓越的社會選擇理論家，而羅爾斯是近一世紀最了不起的政治哲學家。你仔細閱讀，就能體會我所言不虛。

朱敬一
本文作者為中央研究院院士暨行政院國家科學委員會主任委員