尼希米記：變動世代中的神僕

A.重建城牆（一1～七73）
1.僕人的裝備（一1～11）
2.僕人的引導（二1～10）
3.僕人的策略（二11～20）
4.僕人的同工（三1～32）
5.僕人的信心（四1～23）
6.僕人的憐恤（五1～19）
7.僕人的保護（六1～19）
8.僕人的信念（七1～73）

B.重建社群（八1～十三31）
9.「將律法書帶來」（八1～18）
10.發現更多關於神的事（九1～37）
11.「祢還是大施憐憫」（九1～37）
12.「立確實的約」（九38～十29）
13.清楚指明（十30～39）
14.會說話的卷宗（十一1～十二26）
15.人生的「最高目的」（十二27～47）
16.「遇見書上寫著說」（十三1～3）
17.聖殿、市場與家庭（十三4～31）
18.領導模式（十三4～31）
 

導讀

在大時代中上演的勇氣故事

　　威爾第歌劇「阿伊達」中，敘述一個在埃及為奴（人質）的伊索匹亞公主，愛上了埃及大將軍，而與埃及公主發生爭奪情人的三角關係。這齣歌劇另一個重點，是看到征服者與亡國者之間的互動，往往是人性最內裡的掙扎過程。

　　西元前五世紀左右的以色列─猶大國，被亞述、巴比倫、新巴比倫、波斯各帝國，一次次的征服，一次次的摧毀，一次次遷徙，正如歌劇中的衣索匹亞人，希伯來人渴望和平與歸鄉。而在真實世界的希伯來人被擄與歸回，可說是個動盪大時代的重要事件。在以色列第一次及第二次被擄歸回時期中，著名的人有哈該，以斯拉，尼希米，以斯帖等，他們在不同的崗位上，成就了上帝的旨意。

　　建造神的家－哈該、以斯拉

　　由於波斯帝國對被征服的國家民族採懷柔政策，允許被遷徙異地的族群逐漸歸鄉，希伯來人有機會回到迦南美地，重建耶路撒冷聖城。第一批人回去時，打算要恢復耶路撒冷舊貌，雖然物資財力人力都不足，但都很努力，只是時間久了，就有內憂與外患。內部是階級權利、安逸不前的問題，外面是周圍異族虎視眈眈，不容以色列人復國。這時哈該以先知的身分，呼籲以色列人歸向上帝，以神的話語和為神的國度在世度日，要看到上帝的權能終必得勝。

　　第一次回歸之後多年，以色列文士以斯拉跟著第二批回鄉者同行。這時，在百姓中為領袖的以斯拉，必須面對及解決之前回歸同胞所產生的問題。他受到之前第一次歸回的先知哈該、薩迦利亞的感召，認清當前的問題，是要在神面前恢復敬拜的生活，也要宣告上帝的話語，鼓勵民心。他回到耶路撒冷時，成為祭司，並接到來自波斯王宮亞達薛西王的召諭，要他建聖殿。亞達薛西王也要以斯拉宣揚耶和華的律法，讓百姓遵守。以斯拉有了波斯帝國皇帝的加持，更因著有上帝來的能力恩典，在建殿及管理百姓工作上，很有成績。他們這時遇到一個嚴重的問題，就是以色列百姓與外邦人通婚，這就可能遂了外邦人的計謀，消滅以色列人。於是以斯拉用神的律法話語，終結了通婚問題，讓以色列人潔淨自己，配得上稱為神的子民。

　　變動世代中的神僕－尼西米

　　以斯拉歸回重建時，有個平信徒尼希米，接受上帝的呼召，放下王宮中酒政的職務，去耶路撒冷參與重建大衛倒塌帳幕的工作。他是一位富領導統御能力又極有管理能力的人：對內，他有條理次序分配建城工作，並彌平階級分爭；對外，有智慧的化解外邦人毀滅的計謀。雖然他比以斯拉晚些回到耶路撒冷，卻取代了以斯拉領導者的角色。其實這也是不同時期的不同工作，以斯拉處理回歸時的宗教信仰問題，尼希米處理實際建城的工作。以斯拉沒提到尼希米，尼希米卻多次提到以斯拉。研經者覺得這是很有趣的事情。

　　亂世中的救贖－以斯帖

　　以色列人致力回歸的同時，波斯帝國王宮卻發生一件能讓以色列人全族滅亡的事件。這事起於波斯公爵哈曼，他對希伯來人末底改不向他下拜懷恨於心，就在國王面前設計，不但要末底改的命，甚至誅連希伯來全族。在保護以色列的上帝安排下，末底改早先策略性地讓他後姪輩以斯帖成為波斯王后。這時末底改求救於以斯帖，以斯帖也以上帝來的幫助和智慧，反將了哈曼一軍，讓被消滅的不是末底改一族而是哈曼一族。以斯帖記全書未提上帝一字，卻處處見到上帝的工作。

　　在嚴厲的異族統治下，這些屬上帝的百姓，一再上演出勇氣的故事，並且見證上帝的真實姓與同在性。我們可以從聖經信息系列，這四位人物的研經應用中，細查這些故事原委，激勵我們在上帝面前的信心。

張大虹（校園書房出版社市場部同工）