無上方便與現行法樂：彌陀淨土與人間淨土的周邊關係

第一章 蓮宗十三位祖師的確立過程及其釋疑

第二章 未了公案，且待來哲——有關曇鸞追尊蓮宗祖師位的問題師的確立過程及其釋疑

第三章 徹悟「般若淨土兩門大義」發隱

第四章 印光會通儒佛及其相關問題

第五章 蓮宗十三祖印光大師之念佛治病觀

第六章 印順導師與印光大師的淨土觀點比較——「契理契機」與「稱名念佛」為核心

第七章 星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想

第八章 聖嚴法師對「淨念相繼」與「入流亡所」的詮釋及其體證

第九章 四大名山志的修撰過程及其宗教意義

第十章 佛教論述女性障礙修行的相關省思――從淨土法門談起  

序論

　　本書以「無上方便」及「現行法樂」為題名，是為了對應彌陀淨土與人間淨土的關係，這是我這幾年來思考的議題所在。回憶近二十年來，在彌陀淨土法門裡學習，除了關注曇鸞（476-542）、道綽（562-645）、善導（613-681？）一系的研究外，亦因早期研究印光大師（1861-1940），對儒佛進行探討；並對禪宗與彌陀淨土法門的關係、華嚴思想與彌陀淨土、天台思想與彌陀淨土的交涉等等，略有涉及。換言之，研究取徑是以淨土法門為主軸，逐步擴展與他宗、他派的交涉，進而與近代大德倡導的人間佛教，漸有交集。

　　彌陀淨土法門被古德一再稱述，強調此法門是一種勝異方便，方便中的方便，亦即無上方便法，從敷弘淨土法門的立場來看，信願念佛求生西方極樂淨土是契理契機之法，印光大師說：「淨土法門實為如來一代時教契理契機之特別法門，以故往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。」非無的放矢，例如前賢嘗云「諸教所讚，多在彌陀」，大乘經論超過二百九十部言及阿彌陀佛信仰。因而，念佛法門普被三根，實為「十方三世諸佛，普令眾生，現生出苦之達道。」基此，念佛法門乃契理契機之教法，豈不信哉！

　　另一方面，華人世界的佛教團體，對於建立人間淨土的聲浪，不絕於耳。近來倡導、弘傳人間佛教的大德如星雲大師、聖嚴法師，其終極關懷在於建設人間淨土。1930年代自太虛大師（1889-1947）提出「人生佛教」、「人間佛教」之後，慈航法師（1895-1954）在星洲創辦《人間佛教》月刊，人間佛教自此傳播，名聲一直非常響亮，並有甚多追隨者。但是，時至今日，人間佛教的定義或界說，不論學界或各自認定的「人間佛教團體」仍有不同說法，不但專家學者難以表明「什麼是人間佛教」？即便對一般讀者或信眾而言，更是疑疑思思。可見，有關「人間佛教」本身，以及「人間佛教」與傳統佛教關係的諸種問題亟需探討。這是溯源尋根，看見問題，予以解決的不二法門。

　　方立天教授（1933-2014）曾提出「人間佛教是中國佛教的又一重大創新」， 他在〈關於人間佛教的文化思考〉中指出：創新須是一個不斷完善、成熟的過程，人間佛教雖是中國佛教史上的重大創新，但同樣須經歷不斷建設、逐漸定型的過程，因而有些問題須繼續展開深入的探討研究。他提出五個面向，其中三點有關人間佛教、人間淨土跟傳統淨土理念之間的問題，簡述如下：

　　(一)人生佛教、人間佛教、人間淨土、唯心淨土幾個概念的內涵、外延為何？其各自的真諦是什麼？彼此的關係又是如何？這都需要加以嚴密的界說。與此相關，什麼是人間？什麼是淨土？人間是指人間性（筆者案：人文性或人文精神），還是泛指人間，或是特定的現實人間？淨土，傳統佛教有諸多說法，與人間佛教相關聯的人間淨土是什麼樣，其含義為何？這都需要嚴格釐清。

　　(二)確立彼岸世界是佛教學說的重要內容，由此引發人間佛教與彌陀淨土法門的關係，人間淨土與西方極樂世界的關係，積極入世與死後往生佛國的關係，是矛盾還是統一？若是統一，是如何統一？凡此種種關係都需做出理論上合乎邏輯的說明。

　　(三)人間佛教在自身理論建構上，還有需要繼續深入探討的問題。比如，做為宗教，佛教宣揚佛菩薩之加持、加被，宣揚依靠他力，是必然的，也是必要的。人間佛教提倡自力，就需要對現實人性作出全面深入的分析評判，以提供理論支援。又如，人間佛教主張積極建設「此時此地」的人間淨土，「此時」又如何界說？人間淨土能否「此時」建成？何以可能？這也需要加以清晰解說。

　　首先，上開所出，雖皆是基源性問題，而常為人所忽視，例如什麼是人間？什麼是淨土？人間是指人間性，還是泛指人間，或是特定的現實人間？實是極為嚴肅的課題。根源性如沒能予以合理闡述，建構理念，詳予界說，往後便難以「接著講」，即便「照著講」都會令人感到荒腔走板。此根源如木之於地，倘若根深柢固，則能發榮滋長，暢茂條達而生色也。

　　第二，自太虛大師以「人生佛教」對治「死的佛教」、「鬼的佛教」之後，人間佛教的倡導者如印順導師（1906-2005）、星雲大師（1927-）等人皆一再強調這樣的觀點，對於傳統佛教論述彼岸世界則不甚容受。因而，人間淨土與西方極樂世界的關係，積極入世與死後往生佛國的關係，需要做出理論建構，否則，「人間佛教主張積極建設『此時此地』的人間淨土，『此時』又如何界說？人間淨土能否『此時』建成？何以可能？」的問難，便成為人間佛教的阻礙，導致不能順利開展，足見這些課題不容小覷。

　　第三，建立「人間淨土」最常論述的理論依據是「唯心淨土」，先從自己開始，進而幫助他人淨化心靈，提昇品質，使環境裡的每個人都能得益。在此，我想提出惠敏法師〈「心淨則佛土淨」之考察〉一文所指《維摩詰經》「心淨則佛土淨」之「淨土行」應解釋為「心淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨」，其關鍵點在於「眾生淨」。換言之，不可解釋為「自心淨，則淨土『自成』，而是『菩薩自心清淨，五蘊假者有情亦淨。內心既淨，外感有情及器亦淨。』也就是『自心淨』→『有情淨』（眾生淨）→『佛土淨』的關係。這樣觀點頗能用於初發心菩薩達到「自心淨」時即為「眾生淨」，然而，器世間（環境）是否隨之而淨？依此繼續追問，那麼，林朝成教授在〈佛教走向土地倫理：「人間淨土」的省思〉所做的評斷則值得參酌、反省，他說：「佛土淨（果）是眾生淨（因）的行果，淨土必須藉由眾生的心淨才可示現，其重點在於眾生的『心』而非外境的國土，因此要建立……佛教生態學必須有個『土地倫理的轉向』。」如從建設人間淨土的理念來看，環境保護的實踐的確是需要給予關注。林教授認為：「人間淨土的實現，並不排斥土地倫理的建構，或者說，土地倫理可做為下一階段的時代任務，以成就『心境並建』的人間淨土。」可見，在建立「人間淨土」的同時，其依報莊嚴是否具有：（一）維護生態系的完整性與良好的運作狀態；（二）建立和維持一個能夠健全運作的社會，是值得進一步探討。

　　總之，由（一）重生死大事轉為重現實人生；（二）由重出世轉為重人世；（三）由追求彼岸淨土轉為建立人間淨土；（四）由依靠他力轉為依靠自力，雖使人間佛教在中國佛教上成為第二個重大創新，但諸多問題仍有待逐一、縝密地推衍，使其完善、成熟，面向人間、改良社會、改善世界，達致真正實效。

　　人間佛教追尋的人間淨土，與傳統的彌陀淨土有著千絲萬縷之複雜關係，可供論述的議題極多，我將尚未結集出版的五、六十萬字的文稿，挑出十篇，統為一冊，期待對彌陀淨土與人間淨土之間，做出一丁點的連結論述，並在此基礎上繼續搭建二者間的橋梁，彌縫鴻溝，去陳用新，使修行者能夠安頓心靈，堅毅不拔地、自肯自得地在菩提道上邁進。

　　本書第一、二章探討蓮宗祖師地位的確立，雖對歷代確立祖師的過程有詳盡闡述，乃至回應當代討論曇鸞、道綽不被尊為蓮宗祖師位的問題。這兩篇的弦外之音在於強調彌陀法門的祖師，被追尊而列位，是件不容易的事，欲被立為祖師必經大眾檢證，才會被接受。這十三位祖師彼此未必具有師承關係，例如二祖善導遠離初祖慧遠兩百年，善導的淨土思想繼承曇鸞、道綽，與慧遠風貌有別；七祖省常往生於公元一○二○年，八祖蓮池卻在公元一五三二年才誕生，中間隔了五百年。足見淨土宗的立祖目的是為了崇敬有功之大師，令後人產生景仰，激勵上進，跟其他宗派（如禪宗、天台）師生間之傳承，意味不同。

　　第三章探討清代臨濟宗的徹悟禪師（1741-1810）有關般若與念佛求生淨土的關係。徹悟禪師於嘉慶五年（1800）退居紅螺山資福寺後，專研淨土學說，恆常講演，勸人念佛，世稱紅螺徹悟。徹悟求生淨土之心極為剴切，晚年所居的紅螺山資福寺，因弘傳得力，成為當代專修淨宗的重要道場。徹悟有〈般若淨土兩門大義〉一文，以緣起性空義，闡述淨土思想。般若原屬空門，淨土則屬有門，本為兩種修持路數，如何使之融通，則為佛教學人所關注。空宗的系統則以現成之緣生法為其觀照處，並以般若智予以穿透、遮遣；而有宗的系統對於一切法的起源，指向賴耶緣起或是如來藏緣起。換言之，空宗指向般若學，有宗指向唯識學或真常心學。依徹悟的意見，各自修持路數雖然不同，然則般若、淨土兩門，兩不相礙，所謂殊途同歸，且於達致證悟圓教時，此「圓融不思議第一義諦」即是「當人本源心性之異名」。此乃般若、淨土兩門之大義。

　　第四章主要探討印光會通儒佛及其相關問題。印光未出家前曾習舉業，對宋明理學及孔孟思想極為用心，後因病重而轉向佛教。在他晚年教化信徒之言說理，含有大量之孔孟思想。所謂「會通」非指調和之意，因為他不是平等地看待儒、佛二教，而是認為佛教高於儒教，佛教可以涵攝儒教的教義。印光認為儒教有儒教的體用義，佛教有佛教的體用義，但是二教在體用上得以會通。不過，在論及「功用」時，則以佛為主，儒為次。因為儒佛二教之下手工夫雖皆從心地上起修，但對修證工夫次第之發揮，佛教則較詳細且深入，印光的結論是：二教乃「體同而發揮工夫，證到不同」。雖然印光會通儒佛二教之內涵是以佛為主、儒為次，這以佛教徒身分而言，有這樣之思想架構是很自然的事。這種主、次之分並不礙於儒教之教說，反而有助成之效，這跟一般人常犯之宗教信仰的偏執來看，以自家思想撻伐他人，形成強烈的門成之見，實不可同日而語。因為印光對待儒佛二教之心態，算是開明的，他高揚孔、孟之儒家思想，體現出他實施教化的用心——儒佛齊用。

　　第五章主要從「念佛利益」、「信願誠敬」、「轉業治病」三個面向，討論印光的念佛治病觀點。印光曾闢佛，且自幼患有眼疾，因而深自慚愧業障深重，並藉由念佛而消除業障，因此肯認現生中可以獲得念佛利益。印光強調念佛雖有不可思議功德，但是行者必須興發深信、切願，誠敬地執持名號，才能藉由彌陀願力加被而得到療病的功效。而且，印光從「心病」跟「身病」兩方面說明「病因」，宣說念佛轉業治病的道理，此道理在於須具備「懺悔業障」、「發菩提心」及「至誠懇切」等精神。印光一生弘化淨土法門，倡導念佛治病的觀念，與普羅大眾的願求正好相符，可以撫慰生命所帶來的苦惱，解決生命問題，追求終極關懷。

　　第六章探討印順導師與印光大師的淨土觀點，印順在闡述人間佛教時，以「契理」與「契機」指稱人間佛教的正當性及可靠性，時人亦順此「契理」與「契機」來提煉人間佛教之大義。不過，時人似未曾注意到印順發揮此義時，曾引證印光的教法。印順以「人間正行」指稱「契機」之義，又以印光所提倡的「敦倫盡分」做為「人間正行」的註腳，引申求生西方極樂淨土的基礎即在於此。再者，印順跟印光對如何操持稱名念佛的觀點相同，印順曾舉印光如何教導稱名念佛為例，指出該法的下手處。印順順著印光倡導的「攝耳諦聽」念佛法，警惕念佛行者「隨口滑過」的弊病，深入發揮，除癰治病，足以發先聖之緒，砭末學之愚。然而，二師對淨土法門是否「契理契機」觀點不同，印順雖未否定極樂世界的實存，亦未反對念佛求生淨土，但他以佛教的人間性格反對淨土法門是「契理契機」的法門。相反的，印光則堅稱淨土法門是當今末法時代最為「契理契機」，捨此則眾生難以得度。

　　第七章主要探討星雲大師的「人間佛教」的性格，以及他想建立的「人間淨土」。星雲大師強調「人間佛教」的開創者不是太虛大師、不是六祖惠能，亦不是其他人，而是釋尊。近代研究「人間佛教」的學者，常以太虛大師是人間佛教的提倡者，星雲大師是人間佛教的實踐者。但值得注意的是，星雲大師雖表示他跟太虛大師有過接觸，而且少年時代的理想與太虛大師的思想不謀而合。不過，在他的性格觀念裡，早就有將佛法「人間化」的理想普及於世界各個角落。星雲大師的「人間佛教」性格有別於諸家大德，因此，本文的問題意識在於星雲大師的「人間佛教性格」以及他推動「人間淨土」的理念。從星雲大師對於「人間佛教」應有的性格及佛光山具有的「人間性格」，做出引介；接續探討星雲大師提倡的「人間佛教」之內涵，及建立「人間淨土」之要旨，予以爬梳說明，最後比較「佛光淨土」與「人間淨土」之內涵及其異同，從此「佛光淨土」最能看出大師心中未來的「淨土」圖像。

　　第八章從聖嚴法師對「淨念相繼」、「入流亡所」的詮釋觀點，考辨其思想源流，辨章其學術動向，以具體瞭解其學術思想。聖嚴法師「建設人間淨土」的思想淵源極為泓窈，他提倡的「人間淨土」思想跟「淨念相繼」、「入流亡所」的實踐手段有直接關係。析釐此間關係，能從不同面向考察法師「建設人間淨土」的思想動向。法師主修觀音法門，並認為在《首楞嚴經》廿五種圓通當中，以觀世音菩薩的耳根圓通最為殊勝。此外，法師亦特為注重「大勢至菩薩念佛圓通」，常舉「淨念相繼」做為闡述一心念佛的經據，所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」地達致人間淨土。當實踐人間淨土的行者能夠念念與佛相應，則能導入永明延壽所倡導的「一念成佛論」，法師的種種施設，不外乎要信眾自淨其意，以「提昇人的品質」，繼而完成「建設人間淨土」的弘願。

　　第九章探討四大名山志的修撰過程及其宗教意義，四大名山──山西五台山（又名清涼山）、四川峨嵋山、浙江普陀山及安徽九華山，自明代以降，各有志書修撰，書中內容收輯有關歷史地理、菩薩聖迹、高僧事迹、護法、塔銘、詩文等。民國十九年（1930）至二十六年（1937）間，印光根據舊志，主持重新修撰，名為「四大名山志」。本文主要對其修撰原因、過程、依據版本，及其宗教意義等做出檢討。今觀重修的四部山志，不像一般史書堆砌大量材料。新志大量刪削舊志原文，除《普陀山志》仍本王亨彥之十二卷外，其餘三部皆刪縮成八卷本。雖然重修的新志具有不輕信舊志，發現可疑即認真考證等具有糾謬補缺的優點，但這四部名山志的內容是以佛教立場為主，難免給人一種「護教」的印象。所以，將之視為佛教的史志，並從中洞悉其宗教意義，是很自然的看法。

　　第十章是從淨土法門的立基點，始談佛教論述女性障礙修行的相關省思。本文採取之研究徑路，主要是依佛教經典和教義對女性的態度來進行，進而從中選取有關婬慾障礙修行的議題為論述主軸，冀望透過佛教經論對「女性障礙修行的成說」、「貶抑女性說法的可信度」，以及「從文化反省貶抑女性之說法」等等角度，剖析女性修持者的根器是否劣於男性修持者，而不足以成為道器者。從這些論述角度，指出男女成佛潛能的平等性，以及女性不須因生理、心理及性別特徵的差異，而囿於這些局限，繼續接受傳統和社會給予她們制訂的規範，抹殺個人之修行動機。本文提出的問題之一：《往生論》云「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺、二乘種不生。」依此而論，女性是否不得往生？如果答案為是，這對修持淨土法門的女性而言，等同於「崇高的理想」將為之破滅，那麼，此法何足修習？本文提出的問題之二：《無量壽佛經》的四十八願裡有往生極樂世界後「轉女成男」的成說。這是否表示男性優於女性？如果答案為是，那麼，基於大乘佛法的平等觀，將何以被信賴、奉行？本文提出的問題之三：假若依部分經論所提出的，女性對於自身或男性的修持會產生障礙，而且這個障礙又常指向婬慾來論述。這樣的論述是否公平？如果答案為是，那麼，女性此生此世的修持，將何以成就？二千多年來之佛法，一直掌握在男性手裡，因而無法發揚佛法之男女平等精神，這實是對佛法之歪曲。因此，能夠導正歪曲之佛法，落實女性成佛往生之道路，是現今應該正視之課題。

　　本書所收十篇文章，結集成冊，一則為便於讀者閱讀、檢索；一則藉此脩省所習，做為策勵。內容所陳，於螢燭增輝之義，恐多有未逮，自慚譾陋，福貧慧薄，祈望大雅君子，四眾高德，不吝誨教，則我所深幸也。