中國哲學史綱要

　　《中國哲學史綱要》以哲學問題為經，哲學家為緯；又將我國所有哲學思想劃分為六派；而以派為分類的唯一標目，不再羅列某某人的哲學，然後將某派的中心思想，先敘述出來；再依時代的變遷，和後來學者思想的改換，說明各派思想變化和演進的情形。

　　本書所分列各派的名稱，悉引用西洋哲學名詞，而廢去中國原來各家的舊名。同時所分的派別，亦不拘原來的範圍；應該合併就合併，應該分開就分開，務求名副其實，使讀者見其名就知其內容。

本書特色

　　1.《中國哲學史綱要》以哲學問題為經，哲學家為緯，以說明各派思想變化和演進，清晰明瞭。
　　2.蔣維喬先生亦精熟佛學，對於哲學問題別有精闢深入之探討。

作者簡介

蔣維喬（1873－1958年）

　　字竹莊，號因是子，江蘇武進（今常州）人，中國近代哲學家、教育家、佛學家、養生學家，佛教居士。著作有《因是子靜坐法正續編》、《因是子靜坐衛生實驗談》、《中國近三百年哲學史》、《呂氏春秋匯校》、《佛學概論》、《佛學綱要》等，在日本學者境野哲的《支那佛教史綱》基礎上翻譯補著《中國佛教史》、《中國哲學史綱要》、《宋明理學綱要》，譯有岡田虎次郎的《岡田氏靜坐法》。

哲學這個名詞，我國原來是沒有的，是從日本搬過來的，而日本又是從西洋迻譯來的。哲學一詞，在西洋名Philosophy原為希臘文字Philosophos或Philosophia，是希臘Sophia及Philo二字合成的。此二字的意義：前者為智或智識，後者為愛，總而言之，叫做愛智識。所以Philosophy一字，亦有人譯為冥索或冥想，所謂冥索或冥想，就是為愛智識而求智識的意思，日本譯為哲學，其意亦不外此。因為我國對於哲學字原來的訓詁，亦含有智識的意義；如《方言》云：「哲、知也」；其他古書中多有「濬哲文明」(一)，「惟明作哲」這類的話。但是我國雖沒有哲學這個名詞，並且也沒有專攻哲學的人；然自來學者，卻有許多話，許多思想，是關於哲學方面的，並且有許多思想，也還和西洋哲學相類似。所以自西學東漸以後，日本和中國的學者，就拿西洋哲學的方法，來整理中國自來學者的思想，前前後後加以貫串，以成一書名，名之曰《中國哲學史》。他們這種用心，實在可嘉；因為在事實上，我國並不是沒有哲學，而是歷來把這種學問混入他種學問裡；或者把他種學問，混進哲學裡；所以彼此分不開，我們因此無從認識哲學；而這種學問，在我國也就不能發達，獨立更不可能了。現在有人能把它從過去混雜的學園裡，扶助而獨立起來，使它能在自己的園地裡成為一種獨立的「學」，而能和西洋哲學相對抗，這確是一種有功績的事業。不過現在所流行的《中國哲學史》，無論是編的是譯的，都不是真正的中國《中國哲學史》。自身的史；而是中國哲學家──或稱為中國學者──的史或傳。他們既然要做《中國哲學史》，似乎應該拿中國哲學為經，敘述這種學問本身的演變，及其前因後果，和它的系統派別，方算名副其實。然而一檢它們編撰的內容，實在是拿中國哲學家為經，而拿哲學為緯。記錄哲學家的生卒年月，以及某某倡些什麼學說，著些什麼書，便就了結。他們用這種方法來整理中國哲學：一方面固然失去了他們所著書的價值，以及表現他們沒有真正了解哲學史是什麼？──據德國大哲學家黑格爾說，哲學史是一種獨立的學問，與哲學家史不同；哲學史是以哲學為整個的東西，描寫哲學的誕生、發育、長大、成熟等的迹象的──一方面也使他們對於整理中國哲學的功績，自己減少價值了。