推薦序
介凡兄是一位奇人，他以四十年的光陰，專門收及中華謠諺。最近又以五年時間，矢志不分，把《中國諺語論》、《中國歌謠論》一一寫出，於是乎我知道欠他的一筆文債不能不清償了。並不是說文債大似軍令，只是為了「以文會友」的道義信守，我必須把麼些足的謠諺詩歌即刻寫出，因為在五年前我們已經這樣約過。
大約我們這一些「文人」都有點好事，換句話說，興趣廣泛，每每把不相干的事也攬入自己的業務之中。記得我從國立藝專畢業了出來，便步行走向雲南西北部的玉龍大雪山，目標只有一個，那就是海拔二萬呎高的皚皚白雪，既是一座如水晶般碧綠的太古雪山，又三面地為金沙江所圍繞，還怕不能為中國山水畫開闢一個新面目嗎？
為此，我走到了玉龍大雪山下，我走到了金沙江邊。掬一捧江水，想到了這一清如鏡的雪山江水是要流下江南去的，我心目中自生無限依戀。聽一聽江上清音，一縷柔歌在隔江穿梭對答如織：
雪山不老年年白
江水長流日日清
是歌誦山川壯麗，還是在傾吐情懷……我就這樣詩情畫意地第一次接觸了麼些族地區的歌謠，也是由於此，我有了收集這一帶歌謠諺語的心意。
在金沙江的峽谷地帶之中，我派「烏拉」娃子(驛站制度)而行。千山萬水，雙影遙征，我曾有「萬水千山誰與共，蠻歌一曲烏拉娃」的歌詠。每到景色絕佳之處，他總是拉開嗓子仰天高歌一曲，餘韻鏗然，歷久不歇，真是氣壯山河，聲震金石。──正式麥黃時節，他這麼聲裂金石地一唱，直驚得雀鳥四飛。我見到雲雀成陣，在空中盤旋一陣，又俯衝而下就食田畝，心中不禁為胼手胝足的農夫叫屈，該有多少糧食都為雀鳥所糟蹋？於是我便把這項意思對我的同路人加以表白，卻沒有想到，他只微微一笑，用漢語對我說了一句諺語：「只要收成好，麻雀吃多少」！好大的氣派，我真恨不得立刻能將前言全部收回，真是「硜硜然小人哉」，平白地見笑乎大方之家。我就這樣在金沙玉龍之間，第一次接觸到了麼些地區歌謠諺語的寶藏。
這不過是渺滄海之一粟，但如此美麗的開端，已告知我們：民間的智慧如何地豐富動人。在「海風月刊」第二卷十、十一兩期上，我曾有一點初步的報導，三千首的金沙江上情歌，是我與和晉吉諸位好友的第一次結果，在那兒很簡潔扼要地，傳達出一點點邊疆民歌智海浩濶的馨香沃人。
在翻譯麼些族象形文字經典之時，我也同樣地位這支邊疆民族的智慧所撼動。在一本袪除不祥的經典之中，內中有一句格言說得真好：「未下雨，搭帳篷；不口渴，掘井水。」我一讀之下，為之讚嘆不已，這不是和我們祖先所說的「宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井」，如出一口的嗎？麼些人的這一句諺語，亦足足夠我們服膺終身而受益無窮。
而且好濃厚的高原牧場氣息：「天未下雨先把帳棚搭，口不渴時先把水溝挖」。在「原」上的牧人，看見了山雨欲來，馬上就停止了一切草場上的嬉戲，大家都來工作：扯繩子的扯繩子，釘椿子的釘椿子；收拾散佈一地的零星什物，招呼四下吃草的牛羊犬馬，趕快拉起帳篷，以避即將來臨的狂風暴雨，真是好一幅「高山急雨來得快，那裡等得慢商量」(金沙江上情歌一闕)的動人圖畫！──遊牧旅行的人，對一切可能發生的情況都要想得到，而且要預作準備，咱們不是也有「晴帶雨傘，飽帶乾糧」的諺語嗎？
麼些人民迄今尚有一部分以遊牧為生。他們逐水草而居，凡到一處，水草為先。等到口乾舌燥時光再來掘井挖溝，那怎麼會來得及？在草原山凹，遇到小小泉眼，汨汨涓涓，最是至寶，先遣部隊常為後來者豫作一番爬梳濬流積水的工作，以備繼來人畜飲用，後一句詩歌的情誼深切感人！
若能明白一點點麼些象形文字，那就會更加地趣味橫生。譬如說：原文的第一個籠罩括弧之形是天，正在落著「雨」滴。(見圖一)
第二個字畫月盡「無」光，會意作「未、不」，是一個運用得最多的否定詞。第三個字是落，畫一大樹落果子之形。第四字畫一心臟，借音作語助詞用，其情況有似於《楚辭》中的兮字，隨後畫一蒜頭及一帳篷，合起來作帳篷解。第七字畫一水桶，借其音作「撐搭」起來。第一句到此完畢，整句的意思是「天還沒有下雨的時候嗎？就先把帳篷來搭好」，正和漢人諺語「宜未雨而綢繆」的意思相當。
下一句的意思，和尚句平行：第一次畫一單扇之門，借音作口。第二字是月盡無光，作否定詞用。第三字畫一蒸鍋，借音作渴作乾。第四字與第一句同。第五字畫一種頭髮雙岔之鬼，借音和下一字聯用作井水解。也有人寫作山中源泉汨汨而流的形狀，那是山中碱水之狀，牲畜最嗜飲之泉水也，充分道出了遊牧民族對牛羊之親切情誼。下一字畫牛羊之「角」，與上字聯成「井水」一詞。末一字則是畫一棵有毒的花，黑色表示其有毒，借其音作挖掘的「挖」。──合起來，這第二句的意思是：「在還沒有口渴的時候，先把水源來挖好」。正和漢人諺語的「勿臨渴而掘井」相當。兩句聯聯相比，命意遣詞造句，真是再巧合也不能了！
從此開了端，興趣日以廣，我一面譯經，一面就收輯諺語歌謠，幾乎平分了我一半作畫的時間。同時興趣極高，還進一步作一些「麼些詩歌」的漢譯工作，真是收穫豐富。如在「祭龍王」等經之中，就有不少好的諺語格言：
既為好漢，闖禍難免，禍越大越好了結，雨越大越好天晴。(真是雞零狗碎，糾纏不清，驚天動地，也只是平常之意。見於《祭龍王經》中的〈怒煞阿突傳〉。)
離官吏，遠了好。離皇帝，近了好。
兄弟雖親，不如友生。
好漢闖江湖，就仗朋友多。(以上兩則，是麼些人對友誼的讚美。)
人太能幹會喪生，刀太鋒利會割手。
狐狸亂跳，遇到老虎。老虎亂跳，遇到藥箭。
大丈夫的話，不能反悔。老虎口中的肉，不能吐出。
犁田折了鏵，不能怨石頭，不能怨耕牛。
布穀鳥叫，好消息到！(春日布穀一鳴，青黃不接之苦難季節行將過去，故心中有大地春日之綠野喜悅。)
男子不能不想女人，獵狗不能不想野獸。
兄弟不可結仇，姊妹不可吵嘴，兄妹不可婚配。
好漢不聽話，禍害到自身。好女不聽勸，臉被別人指，禍害到自身。
獸兒這般小，夠不上刀來宰。鳥兒這麼小，值不得箭來射。
人鬼不走一條路，畜獸不過一道橋。
仗火過處，血流成河。官吏坐處，青草不生。
以官長壓事，以多巴壓鬼。
主人不惡，奴隸不逃。
主人兇惡，奴隸逃走。石頭熟了，蜜蜂搬家。
流水松間，你上不來繞。艾蒿草間繞，你上不來繞。只有我的坐位，沒有你的坐位。
養女兒是人家的面份。白羊是家神的面份。黃猪是山神的面份。(麼些人認為以白羊黃猪祭家神山神最吉，兒女兒終須出嫁。)
大理會「打」人，昆明會「綑」人。(這顯示出麼些人畏懼遠遊，原意為「大理會夾人，昆明會吊人」。昆明在麼些語中曰「衣赤」，即元史上的「押赤城」也，赤有吊人之意，諧音作綑人。)
母虎生小虎──自己生。母虎養小虎──自己養。
家畜肥了是要殺的，莊稼熟了是要割的。
別人的罪過，沒有蒼蠅蚊子那麼大，你都指著說。自己的罪過，有氂牛老虎那麼大，你卻瞧不見。
沒有人訴訟，官吏吃不到錢。沒有鬼作亂，「多巴」，吃不到肉。(麼些族的巫師叫「多巴」，以跳神禳鬼為業，得經功前及祭肉禮米，是其報酬。)
心中著急，手上起火。
劈柴縫裡伸手，是會夾傷手指。石灰中加水，是會燙傷人的。
自己做賊，自己承認。自己喝酒，自己嘔吐。
麂頭獐頭沒有肉，叔父姪子沒有情。(這裡有一點母系社會之遺意，因為正是反面文章，舅父外甥情誼不同異常也。)
好漢遇到了仇家，找著親戚繞三轉，就會得解脫。
小鳥被鷂子追趕，看見大樹繞三圈，就會得解救。
好漢不能交到仇人手中兩回，小雀不能落入老鷹爪裡兩次。
殺人要償「命價」，獵獸要賠「木神」。(命價就是賠償苦主的「人命銀子」。木牌則是一種法儀用物，麼些巫師在木牌之上，畫成千萬牛羊，用以賠償龍王鬼怪。)
好馬有四蹄，可以走四方。好漢有九命，可以闖九州。
生男要能幹，生女要美麗。
生九個男兒，開九個村莊，生七個女兒，闢七處地方。
像這樣的諺語歌謠，信手掇拾，美不勝收，是我當日邊疆生活中的甘露明珠。今日走筆聚集，猶有一絲老友重逢的甜蜜回憶，沁人齒牙，好一縷縷的回甘滋味。
我也曾經嘗試翻譯麼些詩歌，題目就叫做「重逢」(見圖二)五言四句，很像是漢詩五言絕句樣子。這是麼些族的「逢舊吟」。第一句是「不見日已久」，所以先有一個月盡無光的否定辭，然後繼有一個目光及物的圖畫文字。第二句是「今日又相逢」，前二字即今日之意，所以第二字畫一日輪。第三句的意思是「傾聽鳥雀噪叫的聲音」，行中第二字即是一頭鳥雀。末一句是「像是誦念經文一樣的動物」，前二字是唱歌的意思，第二字畫唱歌之形，旁有一株樹木，因為麼些人樹與歌同意，所以是一個正規的形聲字。末一字為魚，魚和二同音，聯讀起來是「相同，一樣」的意思。
這首久別重逢之歌，在麼些地區中膾炙人口。每當老友邂逅，幾乎沒有例外地，都會一面喜極相握，一面唸唸有詞地朗誦這首詩歌。有一天，我的興致來了，參加一群文人的聚會，共同來翻譯這首「重逢」的詩歌。當仁不讓，我詩先成：
日久不相見 此日又重逢
傾聽鳥雀噪 盡作樂歌聲
仍舊還他五言一句，頗能傳出故人邂逅時光心下歡忻之情。因為不但覺得故人殷殷存問語言好聽，就是連樹上鳥鳴簷間雀噪都如歌管弦嘹亮動人，麼些詩歌真善於形容！
而且末一句，在麼些原唱中饒有深意，這是指的「梵唱」或「梵唄」。喇嘛或「多巴」所唱之經文，麼些人認為最好聽，所謂「此曲只應天上有」者也。如今卻是由於不期而遇，喜出望外，所以不但故人語言覺得入耳，連聽到的鳥雀噪晴之音，一一都是人間至樂，活生生地描畫出一個宗教氣息濃厚的邊疆社會背景。其情況甚於西方人在聖誕夜聽彌賽亞名曲演奏一樣，宗教情感薄弱的漢人經驗中，一下子還不易於參透個中情味，我的譯文，在這一點上也大部失敗。──我曾想到試譯之為「盡作梵歌聲」。但是必須繼之以長篇累牘的註解，詩歌若一旦加上那許多囉囉囌囌的附註流蘇，那也就十分地邋遢寡味，和麼些原詩的白描功夫天壤懸隔了。
麼些詩歌的美妙，有時卻是在於「歌唱」之中，在這一點上，瀘沽湖上的情歌，是我永遠不能忘懷的一闕。(見圖三)
原來麼些人分為「有文字」與「無文字」二支，瀘沽湖是後者的中心地區。這曲歌的意思清淺如話，卻又哲意深永，一片青春樂天色調；只得兩句：「死者不能復生，活著及時行樂吧！」──若論簡單，舉世無比，但單刀直入，動人心弦。原意是「人死去了，回來的道路是沒有的，活著的時候，盡量地來唱歌玩耍吧」！──在者兒的「唱歌玩耍」，有側重談情說愛的趨向，所以在瀘沽湖上，不論男女老幼，大家都愛唱這曲歌調。(見圖四)直到如今，我只要閉目一想，變覺得悠悠盪盪身在湖上獨木舟中，聽那些麼些兒女，遠近唱和此曲，不但一口道盡了及時行樂的生活真義，而且清景如在目前，一片湖水盪漾。迄今我還有此種積習殘留，每當世事糾結不開之日，便悠悠然曼歌此曲一二遍，將人世繁雜推遠一點距離，來澄懷觀道，便會覺得湖上清風颯然而至，平添我不少青春歡樂氣象，憂結亦為之頓時消失，不再自我困擾，真是人間一帖清涼丹散，對我功德無涯，可見一曲歌謠動人之深。(請參看「自由談」七卷七期之「為君清麗寫瀘沽」一文)
諺語歌謠，是一個民族智慧上的明珠鑽石，得其一棵一粒，不僅是指在文采上瑰麗耀目而已，實可以終身翫習，受用不盡。我在麗江時光(這兒是「有文字」的麼些人的中心)，曾和一位麼些壯士攀登一座卓立在高山上的喇嘛寺院。他出生橫斷山脈，我追不上他的矯健步伐，只有追趕喘氣的份，面孔上也是一片困頓求息的顏色。他把這一切都看入了眼裡，橫跨兩步，高踞在一座小阜之上，震開他風箱行的胸腔，用西藏話為我高歌一曲，意思是：「勿戚戚然爬此高坡，且欣然躋彼顛峰」──這闕歌不但唱得合時應景，而且哲意深長：反正已經來到此世，與其終日裡愁眉苦臉憂形於色，何如眉開眼笑地樂我平生？後退實不足取，正好攜手登山，一覽那兒明霞萬道的高山景色！一直到現在，我還在感謝這一縷山鳴谷應的嘹亮歌聲，它不但如晨鐘暮鼓地使我「了悟」，而且永遠地為我指示「方針」。
上面的箋箋敘述，盡是我在玉龍大雪山下的所掇拾來的詩歌片片，不知道這對於介凡兄，能不能增添一點資料，派插一點用場？──我就以此「還債」，不敢說是作序。介凡兄的這項大的工作盡人皆知，如今大功告成，朋友們只有祝福的份兒，那還需要來錦上添花的寫什麼序言？只以此短文來紀念采風同好的二十年友誼。
民國五十八年十二月 李霖燦於外雙溪故宮博物院
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