茶禪

　　作者林谷芳，以禪者之眼，情真意切談「茶」、述「禪」，更繹「茶禪」之廣大趣妙。

　　茶雖日常，舉其大，則道器得兼。

　　禪則是生命的減法，禪的特色，可以四句話作開篇拈提：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。」歷史上，可謂禪是佛法的回歸運動；修行上，禪是生命的徹底歸零。

　　而無論「茶」、「禪」，各有其風光，同為主體，亦可相輔相成。茶之道，原非一定在禪，但以禪入茶，茶之味，乃真能應於當下，更就所謂「一色一香，無非中道」。茶人與禪家，若能於茶於禪相互契入，乃真稱得上一人。

　　禪者天真，亦有老婆心切，僅以絮絮叨叨一字一句相佐，窺其不可言說，體現禪者活潑潑之風骨。

　　林谷芳:「茶，可以是生活，可以是藝術，可以是修行，世間人盡可以在此擇一而為。而茶禪，核心自在於修行，但此修行既是禪，就須三者一事，打成一片。這打成一片，是禪家鍛煉之殊勝，既須有知見之通透，更得有行履之工夫，知見行履不二，到此，乃真能茶禪一味。」
 

作者簡介

林谷芳

　　禪者，音樂家，文化評論人，臺北書院山長。

　　六歲有感於死生。高一見書中句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣走入中國音樂。

　　四十年間，於音樂，始終觀照「道藝一體」；在修行，則「出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子」，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共，所做恰可治時人「以禪為生命裝點」之病。

　　在禪與藝術外，一九八八年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。

茶禮 茶藝 茶道
 
茶禮、茶藝、茶道既是韓、中、日三國茶文化特質之所系，更分別映現著儒、道、釋三家的生命觀照，說茶是最好的文化載體，正此之謂。
 
談茶席、談茶人，茶事、茶行、茶思須一體觀之，三者合為一事，到此就有動人的能量，也才好言茶生命、茶文化。
 
而談生命、談文化，其組成固牽涉多端，但此諸端必合而為一整體，如此，樣貌乃能卓然而立，清晰可辨。
 
這卓然而立的樣貌映於「見正履深」的茶人，其風光固不一而足，但仍可大要以茶禮、茶藝、茶道而歸類之。
 
茶禮，是取其規矩，重在人我。
 
無規矩難以成方圓。就己，欲識茶味，必以法入。法，乃對茶之規整，亦為誠心一念之所本。而就人，則茶之待客，必基於禮，此禮，或行諸尊卑，或合於法度，乃不失其分。
 
茶藝，是聚焦美感，得其情性。
 
茶之口感、茶器、茶席、茶空間、茶人之行茶，無不與美相關。就此而立，乃有茶藝。
 
相對於禮之規矩，藝乃抒發情性。前者以規範立基，後者以風姿為別。因風姿，茶藝的揮灑空間乃極大，從元素的不同到風格的迥異，在此，最能以境見人，茶人修養正無所遁形。
 
茶道，是觀照生命，以之安頓。
 
道在日常功用間，生活諸事原皆可為生命鍛煉，何況於茶。而此鍛煉，則必及於生命之翻轉與超越。相對於禮之規矩、藝之情性，道則為生命之境界。茶人於此契於一如，入於三昧，亡其能所，得其安頓。
 
然則，雖謂有此三種風光之別，但茶席之設、茶人之立，原可出入乃至得兼三者，其別，正在不同之偏重而已。
 
就茶禮，規矩若入於自然，即具美感；攝心而入三昧，則有道味。
 
在茶藝，藝術原就將規矩大化於無形，原就能以相顯禮，以藝體道。
 
於茶道，在鍛煉時固須法度，直示時則「道藝一體」。
 
能得兼三者，才真通於道器，最終，更乃三者一事，道器無別。相反地，過於偏重一方，就將死於句下。
 
此句下，茶禮是僵於規矩，執於尊卑。到此何止無美感，離三昧，即便原先訴求的人我，亦因缺其溫潤自然，反生人怨。
 
此句下，在茶藝是溺於情性，疏狂揮灑。藝術之凝練既不存，人格之張揚尤無度。茶本平常事，卻最常在此成無謂之追逐，器不嫌其美，事不諱其精，人不避其慢，種種都成裝點。