內容簡介

《金剛經》到底說了些什麼？

為什麼千百年來，人們對它奉若圭皋，推崇備至？

這本了解和學習《金剛經》的指南，

以二十個主題開啟《金剛經》蘊含的修行原理，

引你放下偏見，為人處世更有智慧。

怎麼看，決定了我們怎麼做，進而決定了我們的生命品質。

正確認識世界，是樹立正見、成就解脫的重要基礎。

本書就帶你透過《金剛經》認識中道智慧，學習用緣起法觀察世界。

在一萬多卷漢傳佛經中，《金剛經》是我們最耳熟能詳的經典之一。即使不是佛教徒，即使從未讀過佛經，也往往由於各種因緣而聽過這個經名，或聽過其中某個偈頌、某句經文。例如「應無所住而生其心」、「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」等等，其普及程度，唯有同屬般若系經典的《心經》可相提並論。

描述六祖故事的《六祖壇經》是禪宗最為重要的經典之一，也是漢傳佛教中唯一被尊為「經」的祖師著述。禪宗六祖慧能開悟的契機就是《金剛經》中的名句——「應無所住而生其心」。六祖慧能的頓悟本心並不是奇蹟，而是建立在多生累劫的善根之上，因為宿世善根成熟，一觸即發。

自《金剛經》傳入漢地以來，從古德對它的注疏、論釋，到今人對它的解讀、研究，可謂精采紛呈。所以，這次濟群法師將從另一個角度契入，不是按經文依次解讀，而是圍繞經中關注的二十個問題，開顯本經蘊含的修行原理。

誦過《金剛經》的學人應該有這個印象——經中的重複之處較多。尤其是初接觸者，難免心生疑惑：佛陀為什麼要用這種方式說法？其實，這種重複並不是完全雷同，而是關注了相似的問題，但在解說上有所側重，從不同角度進行闡發。如果把握不住重點，我們就可能在修學本經時，既有似曾相識之感，又有不甚了了之惑。

基於此，本書特別把相似的問題編輯在一起，加以對比和說明。比如《金剛經》多處說到怎樣看待佛身——可以三十二相見如來嗎？也多處論及怎樣理解說法——如來究竟有沒有說法？通過這些對照，便於我們更瞭解並掌握本經主要思想，進而以般若智慧認識這些問題。

本書雖然沒有逐字逐句地全文解讀，但經中闡述的主要問題都涉及了。從發菩提心、無我度生，到如何正確認識如來身相、認識佛果的成就、認識我們所學的法，還有如何修習六度、修菩薩行、莊嚴國土等。既有對信仰對象的認識，也有對修行法門和結果的闡述，包括了見、行、果的完整次第。

作者介紹

作者簡介

濟群法師
1984年畢業於中國佛學院，隨後至福建佛學院、閩南佛學院參學任教。多年來，教書育人，學修並重，為禪宗最早成成立的流派「溈仰宗」第十代傳人。現任戒幢佛學研究所、閩南佛學院等多所佛學院研究生導師，並受聘為中國社科院特約研究員、蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授。長期從事唯識、戒律、道次第的研究及講授。

教學之餘積極致力於佛法弘揚，時常應邀於高等院校及信眾團體演講，足跡遍布國內外。此外，出版並發表各類著述、論文兩百餘萬字，包括「人生佛教、修學引導、以戒為師、佛學研究」四大系列三十餘種。

繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的誤解，使佛法走入生活。近年來，更將弘法重點轉向道次第、菩提心和皈依，著重佛法基礎建設，引領佛弟子在菩提道上穩步前進。

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序

緣起

Name: 超越「二」的智慧：《金剛經》探微
SKU: https://www.books.com.tw/products/0010858882

在一萬多卷漢傳佛經中，《金剛經》是國人最耳熟能詳的經典之一。即使不是佛教徒，即使從未讀過佛經，也往往由於這樣那樣的因緣聽過這個經名，或聽過其中某個偈頌、某句經文。其普及程度，唯有同屬般若系經典的《心經》可相提並論。

那麼，《金剛經》到底說了些什麼？為什麼千百年來，人們對它奉若圭皋，推崇備至？

自《金剛經》傳入漢地以來，從古德對它的注疏、論釋，到今人對它的解讀、研究，可謂精采紛呈。所以，這次我們將從另一個角度契入，不是按經文依次解讀，而是圍繞經中關注的二十個問題，開顯本經蘊含的修行原理。

基於此，我們特別把相似的問題編輯在一起，加以對比和說明。比如《金剛經》多處說到怎樣看待佛身——可以三十二相見如來嗎？也多處論及怎樣理解說法——如來究竟有沒有說法？通過這些對照，便於我們更好地瞭解並掌握本經主要思想，進而在佛陀的引導下，以般若智慧認識這些問題。

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詳細資料

ISBN：9789864778492
叢書系列：Open mind系列
規格：平裝 / 240頁 / 23 x 17 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷
出版地：台灣

本書分類：宗教命理> 佛教> 心經/金剛經

內容連載

緒論、從《般若經》在佛教的地位說起

以緣起性空的正見為基礎，
是深入其他大乘經論的基礎。

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《金剛經》屬於般若系經典，所以在正式講述本經之前，先給大家介紹一下《般若經》在佛教中的地位。

1．從大乘三系看

近代的太虛法師和印順法師把大乘佛教歸納為三系。

一是性空唯名系，認為一切法的存在都是因緣和合的，不過是假名安立而已，其本質都是空性。闡述這一思想的經論，主要是般若系經典，以及依《般若經》所造的論典。如龍樹菩薩所造的《大智度論》、《中論》、《十二門論》，提婆菩薩所造的《百論》等。

二是虛妄唯識系，側重從妄識探討人的心理現象，通過對八識五十一心所的解析，說明我們所認識的世界都是心識的作用和顯現。換言之，我們所認識的世界，沒有離開我們的認識。主要經論有《解深密經》，及彌勒菩薩所造的《瑜伽師地論》、世親菩薩所造的《唯識三十論》等。

三是真常唯心系，與虛妄唯識系相反，主要立足於真心探討修行原理，認為眾生本自具足圓滿無缺的佛性，又稱如來藏，這是覺悟成佛的潛質。主要經典有《涅槃經》、《楞嚴經》、《勝鬘經》等。

在三系中，《般若經》屬於性空唯名系。

此外，也有將大乘佛教分為兩系的觀點。如義淨三藏在《南海寄歸傳》中說：「所言大乘，一者瑜伽，二者中觀。」如果歸納為兩系，那麼《金剛經》是屬於中觀的典籍。

2．從漢傳佛教的判教看

佛教傳入中國後，東晉慧遠法師在廬山與道友共結蓮社，同修淨業，被後人尊為淨土宗初祖，這也是漢傳佛教最早的宗派。隨著經典的不斷翻譯和傳播，至隋唐逐漸形成天台、三論、華嚴、唯識、禪、密、律、淨八宗。其中，有幾個宗派和《般若經》關係密切。

如吉藏法師創立的三論宗，就是以《般若經》為最高典籍，依《中論》、《百論》、《十二門論》建宗立派。

此外，天台宗將佛陀的一代時教判攝為藏、通、別、圓。其中以《般若經》為通教，通前通後，通化三機。所謂通前，是指它能接引二乘人進入大乘；通後，則是作為深入其他大乘經論的基礎。比如學修《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》等，如果沒有以緣起性空的正見為基礎，就容易於如來藏的思想產生常見。

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