中譯者序及導論
中國禪宗自印度而來，達摩祖師的師父般若多羅尊者就曾預言，東土有大乘氣象，還預言傳承幾代之後，東土將「出一馬駒，踏殺天下人」。這匹馬駒就是提出了「即心即佛」、「平常心是道」的馬祖道一禪師。他說：「只如今行住坐臥，應機接物盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界，若不然者，云何言心地法門？」洪州禪由此聞名天下，法席鼎盛，他座下出了八十八位善知識，是中國禪宗最輝煌的時期。
此黃金時代距今一千餘年，這一「心地法門」如此直白、簡潔、有力，在漢土早已罕聞。漢土的禪門追隨者們或老實念佛，或苦苦參禪，或反覆嚼著祖師們留下的公案⋯⋯「大唐國不道無禪，只是無師」，在這個意義上，禪宗斷代已經數百年，還沒有一個真正踏殺天下的導師出現。
當我們把目光投向禪宗的起源地印度，驀然發現，如此獅吼象行、獨步天下的禪師卻離我們並不遙遠，他們與中國古代的禪師們異口同聲，傳遞著同樣的「消息」。其中尤以室利·尼薩迦達塔·馬哈拉吉最為接近禪宗作略。
他大隱於孟買鬧市，身材短小精幹，菸癮重，說話語速極快，總是怒氣衝衝，不太像個正經的導師模樣。很多求道者在孟買住了一輩子，幾十年後才聽說有這麼一位雷霆手段的導師就在附近。他從五〇年代開始教授，一九七三年，他的談話錄集結出版，名為《我是那》。「那」（That）是什麼？那就是每個眾生「用即了了分明，應用便知一切」的自性本心，就是能知之力，就是佛性，就是妙覺。你可以給「那」各式各樣的名字，在印度教，「那」是「梵」；在佛教，「那」是「佛」。它是一切的源頭，是源頭展現一切的力量，也是所有讚美的所歸之處。
但過了近十年後，在得了喉癌，臨終之時，他卻說，以前「那個時候，我的態度是『我是梵』；現在，這個態度已經被拋棄了。」（尼薩迦達塔《能知之力與究竟實相》，1981年4月6日的談話）
這就如同馬祖道一禪師身上的著名懸案：「即心即佛」聞名叢林之後，他又開始改變口風，說「非心非佛」。曾有僧人問他「為什麼說即心即佛」，他答道：「為止小兒啼。」僧人又問：「啼止時如何？」馬祖云：「非心非佛。」但若是說「即心即佛」不究竟，那麼只管即心即佛的大梅法常禪師為什麼又得到了馬祖的肯定，說他「梅子熟也」呢？這樁懸案，馬祖道一始終沒有留下解釋。
中國的禪師不愛說得太破、太過，他們往往言簡意賅，點到為止，更多的是直接在生活中把「能知之力」的作用表演出來給你看，所以是「教外別傳」。然而相隔千年之後，連什麼是「即心即佛」，如今都已罕有人指點得清楚，更遑論「非心非佛」。慶倖的是，在尼薩迦達塔·馬哈拉吉的教導中，我們能夠看到對此的絕妙呼應，他清晰地解釋了，為什麼要「即心即佛」？——因為「知之一字，眾妙之門」；而為什麼要「非心非佛」？——因為「知之一字，眾禍之門」。
在早期的教授中，他鼓勵人安住在非個體性的遍在「能知」上，《我是那》裡大多用的就是這個方式。他說：「覺即我的本性。」（Awareness is my nature.《我是那》第17章）。他那時頗為注重禪修，每天會帶領弟子打坐，但在得了喉癌之後，他否定了禪修，並告誡聽眾自己晚期的教法具有更大的意義：
「食物之身（food-body）是存在的本質，沒有了食物之身，就沒有了存在，你不是存在。一個對此確信無疑的人，是沒有需要或必要去禪修的。只有還在認同存在，禪修才會繼續。《我是那》這本書裡，說的就是這個方法，如果摩里斯・佛里曼現在還活著的話，我會把這個說清楚的。現在《我是那》這本書已經被超越了，此刻，我沒有形象也沒有名字。」——尼薩迦達塔《我從未出生》（I'm Unborn），1979年12月19日的對話A Wound
本書是尼薩迦達塔·馬哈拉吉臨終之時留下的教言紀錄，名為《能知之力與究竟實相》（Consciousness and The Absolute），是其心子簡·鄧恩（Jean Dunn）所編輯的尼薩迦達塔的臨終教言三部曲的其中一部。
在其臨終的教導中，他一方面依然肯定這種遍在的「知」是所有人唯一的資本和唯一可以利用的，那就是展現一切顯現的力量，所以應該把它當做上帝一樣來崇拜，與它合一之後，所需要的一切靈性智慧，都會自然湧現出來。但另一方面，他開始否定這種「知」，因為它並非究竟、永恆，它有其時效，自動產生，必定會自動離開，而最終一切都會消融，回到究竟實相中。這種「知」只是究竟實相之上的一層覆蓋，雖然它是展現一切的力量，但正是因為出現了這種「知」，一切的痛苦才開始了。所以說「知之一字，眾禍之門。」他反覆提醒說，真正的你，並不是這一種遍在的能知。
「除了『知』（knowingness）之外，什麼都沒有發生，只是有一根『知』的刺，扎在了你『不知』（no-knowingness）的本性基底之上而已，這根刺毫無用處。從『能知』之中升起的任何東西，我都不會認同。」——尼薩迦達塔《能知之力與究竟實相》，1981年2月12日的談話
「當下的存在之感就是覺照。除了這個之外，就沒什麼了。這種『能知』，覺察著出現在『能知』之中的對境；而『能知』本身，也是一個暫時的狀態，被旁觀著。」——尼薩迦達塔《能知之力與究竟實相》，1981年2月27日的談話
「『能知』是殘缺的，是疾病，為什麼它要出現呢？對一個智者來說，『能知』根本就沒有出現過。如果『能知』試圖了解自己，時機成熟時，它就會穩定於究竟實相之中。當『能知』在究竟實相中穩定下來時，它就知道自己像幽靈一樣，是虛假的。」——尼薩迦達塔《能知之力與究竟實相》，1981年6月28日的談話
在這本書中，幾乎每一篇談話，讀者都會看到貌似截然相反，但又各自成立的這兩種觀點。了解「知」之一字，即是眾妙之門，又是眾禍之門，這就是理解尼薩迦達塔·馬哈拉吉晚年教法的關鍵。當今許多靈修導師口口聲聲說要悟後起修，要做功夫，要保任，要培養、保持覺知，要把覺知帶到睡眠中去並穿越睡眠，只有這樣才有力量，臨終時才有能力選擇，才算有了解脫的把握——對這樣的修行者們，尼薩迦達塔對「知乃是眾禍之門」的強調無疑是一記當頭棒喝。尼薩迦達塔預言了自己這些最終的教言，會讓後世的修行者倍感震驚，將會戳破他們最後的那絲執著。
「在這裡所錄音和記錄下來的內容，隨著時間的推移將具有難以想像的價值⋯⋯這樣的談話只是寥寥數語，但那些在某些時候會為自己的成就而感到驕傲的人，當他們聽到這些話時，他們自身的明覺會突然之間消失不見，讓他們感到震驚。」——尼薩迦達塔《先於能知之力》，1980年12月13日的談話
昔日有馬祖道一禪師，「即心即佛」、「非心非佛」兩大口訣，踏殺天下所有糊塗漢子。而現今有尼薩迦達塔·馬哈拉吉，先以「我就是那」行獅子之吼，後又以「先於能知」的追問，熄滅天下所有修行人的明覺癡念。他說：「我不造就弟子，我造就上師。」
深受其宗師氣概折服的我們，將此書翻譯成了中文，並儘量將其語言，以簡潔而雄壯有力的中國禪宗風格呈現。在此特別地感謝我們的上師三不叟的耳提面命，使我們得以從禪宗的角度一窺印度不二論導師的堂奧。
願一切眾生，於無明黑暗中見自性「朗月當頭」。
願一切眾生，於究竟實相中「月落後相見」。
智嚴，鍾七條
2019年8月
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