中和位育：中庸證釋白話本 天命章第一

　　中庸首章揭露性道的本源在天，而其實是人人具足，並且是不可以片刻離開的。所以君子想要時時葆其天性之真，就必須要二六時中，謹愼自己的心念發動，不使有點背離良知，這和《大學》所說的「誠意」，是如出一轍。而修道的終極成就，便是「致中和」。「中」就是「喜怒哀樂之未發」。喜怒哀樂是「情」，情還沒有發動為「性」，所以「中」即是人的「本性」。又說「和」就是「發而皆中節」。因此，恰到好處的情感發動，就是人的「本能」。這「本性」和「本能」如果能守住並充分發揮，就可以位育天地萬物了！

　　本書《中庸證釋白話本》的編輯大意，以列聖講述的《中庸證釋》本為主，以每一篇章（天命章第一、自誠明章第二、鬼神之德章第三、君子時中章第四、君子之道章第五、大德受命章第六、聖人之道章第七、哀公問政章第八、至聖至誠章第九、序言及全書大旨）分十本出版。每本在「原文」之後增編「白話」，以言簡意賅的文句，標明該段落之要旨，以利於讀者導讀章節大意。俾益讀者更進一步體取聖人之言，能與平常修辦精進及道化生活中相契合，而不悖離經旨。

　　天命章第一文義有三小節。第一節三綱領，追溯人物創生的源頭，指明人身當前的這一點天性，來顯示人道的根本，也因此來立定修道的教化。第二節講修道的功夫，由慎獨開出第二章的致曲、盡性，合為三步功夫，都是通天的功夫。講到「戒慎恐懼、莫現莫顯」的教訓，就是《大學》講的「毋欺、慎獨、十目十手」的修道方法，都是為修道講話。修道是為了什麼？為了追求生命的真誠，不自我欺侮正氣又自欺欺人。修道至誠又是為了什麼？為了成就自身的天性天道、完成全人類的道德事業。第三節講修道的境界，講明人生最重要的是端正「天性與人情」，讓自己常處在「守中用和」的情境，拿參贊天地化育這個指標來指示修道的成就。
 

第一章—之一

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

（謹按此節係今本第一章第一節，今仍舊。）

宣聖孔子講義

一、經典證道。天命天性天道聖教，指示修道進路。

「天命之謂性」三語，係指明人生之本、天性之源、人道之所由成、《中庸》之教之所由立，而使學者推溯其源以得之也。故此三語實含有極精至微之義，不可不詳說明之。

首言人之生而有性，性者，受於天，天命之而生，故性為天命。但天何物耶？命何見耶？天何以必命之以生？生何以必受天命之性耶？是不可不明白其故。且不可不因此語而深思其義也。

【白話】

天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教這三句話，是要指示讓人明白：人生的根本是什麼？天性的源頭是什麼？人道成就所憑靠的是什麼？中庸的教化靠什麼來建立？讓學道的人能夠追溯源頭而明白先天大道。所以這三句話實在包含著最精準又最隱微的義理，不可以不詳詳細細的說明。

第一句話講，人出生就有這一點真性，這一點真性來自上天，是接受上天的命令而來出生的，所以這一點真性就是每個人的天命。但是天到底是什麼？命怎麼看得見？上天為什麼一定要命令人物來出生？人物出生了，又為什麼一定要接受上天命令賦與的真性？這些都是生為一個人，不可以不明白的道理。而且不可以不透過這三句話，再深入地思考這當中最究竟的義理。

二、明白未生之身，既生之性，生前生後不茫然。

人只知生而有身，父母所育而成，而不知未生之身，及未入母胎之前之何在也？斯理固非常人所知，必待聖人而後明。故此書聖人所授，首乃明著其事，指出人生之本、人性所存；而以見夫生前之身及其所在，更以明夫生後之性及其所存。庶能瞭然人之為人，人與天之所關，性與生之所繫，不復茫然昧然於其生前生後也。夫欲明天命之性，必明天之本始，及人生之本源。天之始也，以道而成，一太極也。太極自無入有，其有也，陰陽之氣，以搆萬物之始。故二五搆精，形氣始凝。於其始時，一氣所生。故天出於道，而體為氣，形為極，數為一，名為天，性為中。人後天生，亦受斯氣而賦形，受天之命而成性。故人性之體同於天，其名曰中，其狀亦太極也。