社會契約論

　　《社會契約論》又譯為《民約論》，是探討政治權利原理的政治哲學著作，當中的主權在民的思想，為人民民主主權的建立奠定理論基礎，是現代民主制度的基石，影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動，以及18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統治、建立民主制度的鬥爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法即體現了《社會契約論》的民主思想。

作者簡介

讓-雅克‧盧梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712.06.28.－1778.07.02)

　　出身於日內瓦，是哲學家、政治理論家和作曲家、也是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動代表人物之一。代表性著作除本書外尚有《愛彌兒》及自傳《懺悔錄》等。盧梭也擅長作曲和樂理，有歌劇及其他形式的作品。

　　著有《科學和藝術的進步對改良風俗是否有益》及《論人類不平等的起源與基礎》對哲學發展極其重要；其中《社會契約論》所論述的人民主權及民主政治哲學的思想影響近代的啟蒙運動、法國大革命以至現代的政治、哲學和教育思想。他認為不論是傳統和現代的公民社會，都一樣始於私人財產。

　　盧梭撰有小說作品《愛彌兒》（Émile）是關於全人公民教育的哲學論文，自傳體作品《懺悔錄》更是現代自傳的開端。

譯者簡介

李平漚(1924.3-2016.7)

　　四川仁壽縣人。翻譯家，對法國18世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家盧梭及其論著深感興趣，為盧梭問題研究專家。畢業於北京大學西方語言文學系；曾任國務院對外文化聯絡委員會法文翻譯；1958年調到中國社會科學院力學研究所任法文和英文翻譯、北京對外貿易學院（對外經濟貿易大學前身）法語教員、教授。

第七章 主權體
 
從這方式我們看出社會結合的行為是包含公共和個人間的相互關係；每個契約的分子—可以說和他自己訂約—都具備雙重負責的身分；對個體而言為主權體的一分子；對主權體而言，為國家的一分子。但在這裡我們不能應用民法上的原則，任何人無須遵守自己和自己所訂約的拘束，因為受自己的拘束和受自己為其一部分全體的拘束，二者有很大的區別。
 
我們更要注意：公共的決定，雖因分子的雙重身分之故，足以使一切國民受主權體約束，但不能依反面的理由，使主權體受其自身約束。故主權體若是以一種法律來拘束其自身，便是違反 政治社會的本質。因為主權體只具一種身分，它的情形正與個人和他自己訂約的情形相同。由此 可見沒有亦不能有什麼根本的法律能約束人民的集體，雖社約亦不能約束它。但這並不是說，這 種政治社會不能和別的團體訂立契約，只要不違犯社約就可以。因為就其對外的關係來說，它是 個單純的人，是個個體。
 
但這種由神聖社約產生的政治社會或主權體，不能—即使對外也不能—約束它自己去做有損於原約的行為，例如：讓出它自己的任何部分或屈服於別的主體權之類。破壞它所賴以存在的條款，便是毀滅自己；本身毀滅視為無物，便不能產生物。
 
眾人結合成為團體之後，損及其分子必然會侵及團體，而損及團體，更不能不使分子憤恨。利益和義務都同樣使訂約的雙方必須互助。人們必會就這兩重關係，結合所有的利益。
 
主權體因為是純由各分子共同組成的，故沒有亦不能有什麼違反他們利害的利害；所以，主權體對於其人民不須有什麼保障，因為團體絕不願損害其一切分子的；我們以後將看見，它亦不會損害任何一個分子的。主權體因為是主權體，便始終是它應該是的模樣。
 
至於國民對主權體的關係卻不是如此。雖是有關公共的利益，但除非主權體能設法保證國民盡忠，否則不能保證他們能履行義務。