海德格(四版)

《世界哲學家叢書》總序
自序
1.導引：與海德格思想的交往經過
1.1嘗試的起步
1.2進一步的理解

2.海德格其人及其思想發展
2.1鐘聲中的童年
2.2透過布倫達諾走向存有問題與現象學
2.3從天主教哲學走向「哲學的內在召呼」
2.4存在、自我、《存有與時間》
2.5形上學與形上學的基礎
2.6正確之真與存有之真
2.7存有思想與科技、詩及語言
2.8小屋的隱士

3.海德格與納粹黨的萍水姻緣
3.1海德格任校長的經過與政治投入
3.1.1任校長的動機
3.1.2政治投入
3.1.3職務上的困難與辭職
3.2事後的困阨及各方面的不諒解
3.2.1納粹黨對海氏的敵視
3.2.2雅士培的誤會
3.2.3胡塞爾斷絕了二家的關係
3.2.4斯坦因修女事件
3.2.5哈娜‧雅倫的友誼
3.3決斷與理性之間
3.4最近的論爭

4.《存有與時間》的背景與問題
4.1此書的產生背景與內容
4.2討論的問題
4.2.1從引言說起
4.2.2另外三書的印證
4.3剖析《存有與時間》的新方針

5.此有、存在與自我
5.1此有在海德格思想中的地位
5.2此有與存在性徵
5.3屬己自我與真實性
5.3.1屬己與不屬己的自我
5.3.2共同存有與人們自我
5.3.3真實性

6.在世存有的「在」與他的世界
6.1「在世存有」及其「在」
6.1.1寓有與關切
6.1.2寓有之「寓」與「在」
6.1.3寓或開顯之三重結構
6.1.3.1第一重結構心境
6.1.3.2第二重結構理解
6.1.3.2.1理解與詮釋
6.1.3.2.2詮釋與陳述
6.1.3.3第三重結構言說
6.2在世存有的世界與世間存有物
6.2.1世間存有物及其實在性
6.2.2及手物與手前物
6.2.3世界性與空間性

7.關念、其完整性及其屬己性
7.1此有之完整結構關念
7.2關念的完整性與死亡
7.3陷溺、預趨、決斷、屬己性與真實
7.3.1迎向死亡的預趨
7.3.2日常生活與陷溺
7.3.3良心、責任、決斷
7.3.3.1良心的呼聲
7.3.3.2負責任
7.3.3.3空無的基礎
7.3.4完整性、屬己性與真實性

8.時間性與歷史性
8.1關念之完整與屬己時間性
8.2通俗時間與日常性
8.2.1衍生於關切的日常時間
8.2.2時間性與日常性
8.2.3屬己時間性開顯出世界時間
8.3此有的歷史性
8.3.1一般人心目中的歷史
8.3.2屬己的歷史性
8.3.3超脫的命運觀
8.3.4重覆與繼承
8.3.5過去的歷史與歷史學科
8.4對《存有與時間》的一些體會

9.〈什麼是形上學〉與〈充足理由之本質〉
9.1〈什麼是形上學〉所討論的問題
9.1.1演講辭內容
9.1.2對這篇演講辭的剖析與評論
9.1.2.1〈什麼是形上學〉一文的剖析
9.1.2.2對〈什麼是形上學〉一文的評論
9.2〈充足理由之本質〉所討論的問題
9.2.1這篇文章的內容
9.2.2剖析與評論

10.從「真之本質」到「本質的真」之轉折
10.1〈論真之本質〉的內容
10.1.1傳統的真理觀
10.1.2正確之真的基礎
10.1.3真與不真
10.1.4轉折思考
10.2評論

11.揭開「存有思考」的謎
11.1對海德格「存有」一詞的若干誤解
11.2存有的經驗
11.2.1再談轉折
11.2.2海氏心目中的經驗
11.2.3存有經驗的鎖鑰
11.2.4存有經驗與時間
11.2.5存有的差遣
11.3思想的兩種面貌
11.4存有與人的關係

12.語言存有之屋
12.1一般人對語言的看法
12.2海德格心目中的語言之本質
12.3表顯語言之仲裁功能的一首詩
12.4「人藉詩住在地上」
12.5對海德格所云語言與安居的評論

13.科技與藝術
13.1現代技術的本質
13.2現代技術所造成的危機
13.3藝術的本質
13.4對海氏科技與藝術觀的省思
14.兩種迥然不同的存有學區別
14.1海德格的存有學區別
14.2亞奎那的存有學區別
14.3海氏存有學區別的經驗基礎不足
14.4亞奎那存有學區別的理性基礎

15.海德格對中國人及現代人的意義
15.1海德格對「每一自我」的極度重視
15.1.1西方位格思想傳統
15.1.2海德格的此有與屬己性
15.1.3個人尊嚴與中國之未來
15.2理性思考與沉思
15.3東亞文化圈與理則思考
15.4海德格與命運
15.5海德格思想的侷限性

參考書目
西文人名索引
中文專門名詞索引
西文專門名詞索引