自序
心性學說與大手印瑜伽
我跟瑜伽的緣分很深。我天性喜歡獨居，總是離群索居。除了不多的幾次例外，我幾乎在與世隔絕地進行瑜伽意義上的閉關。十多年來，我躲身於我命之為紅雲窟的關房裡，或禪修，或讀書，或寫作，人不解我心，我也不改其樂。
筆者是香巴噶舉大手印的傳承者和實踐者，曾用十多年時間閉關專修光明大手印，心有所悟並得到印證。對於這一文化瑰寶的博大精深，我總是歎為觀止。時下，為心靈問題困擾者日眾，我們老是聽到一些大學博士跳樓自殺之類的新聞。我發現，今天人們的身心已產生了可怕的兩極分化，物質的十分富有和精神的極端貧乏形成了鮮明的反差。我覺得，在科學高度發展的同時，人類應該從古老的東方文化，尤其是佛教文化和中國傳統善文化中汲取能有益於心靈的養分。
本書中所講的諸多竅訣，便是大手印的具體修法和詮釋。筆者依託香巴噶舉大手印的傳承與實踐，打破教派局限，不管顯密大小，汲取佛教文化中關於心性修煉的滋養，並結合自己的實踐體驗，進行了系統地研究、揚棄、消化和實證，重新整合，獨成體系，並名之為“瑜伽心性學”。
跟一般的經典或是學術著作不一樣的是，本書側重於兩個方面：一是關於心性的修養與訓練。因此，本書拒絕所有長篇大論的理論，拒絕了生僻深奧的詞彙，同樣拒絕了訓詁考據。它試圖直指人心，既具備世界觀和普世性意義，又具備實踐論和方法論的意義。二是系統地介紹了鮮為人知的人類文化瑰寶——大手印文化，使本書具有了人類學和文化學的意義。
為了便於記憶和念誦，筆者在講述心性時借鑒了古代印度諸佛學大師的偈頌體，去其枝蔓，直達本體；同時，為了讓更多的人理解本書內容，我還進行了通俗易懂的口語化講解。需要說明的是，本書的觀點，不是我個人的創造，而是源自神聖的佛教，我僅僅是做了一點實踐意義上的歸納和詮釋，雖用了大力，但也許力不從心，但願勿使貽笑大方。
《光明大手印：參透生死》的主要內容是香巴噶舉“中陰成就法”，它是傳統的“奶格瑪六大成就法”之一。它來源於筆者傳承的漢藏兩地的香巴噶舉法脈，本書第一次公佈於世。
多年之前，當我第一次得到“中陰成就法”傳承時，就深感此法的殊勝，它是中國文化對人類生死學說最偉大的貢獻之一。此法，不是對流傳於當下的“中陰救度法”的新解，更不是那類想當然的所謂“密法”。它是流傳了千年、純如千足金的香巴噶舉密法對生死的獨特表述，它對佛教解脫做出了如理如法的解讀，更容易實證，被諸多成就大德視若諸佛空行母的心髓。
按流傳于香巴噶舉內的說法，要是得到了“奶格瑪五大金剛合修法”的灌頂、傳承和教法，只要信心不退，不犯根本三昧耶戒，其傳承者是不會再墮入輪回的。原因就在於，只要你如法地按香巴噶舉“中陰成佛法”去實踐，即使不能“即身成就”，也能在中陰身證得化身成就。其上根之人，在生前即可證得光明大手印，成就佛果；或是在“臨死八相”顯現時，證得子母光明會，而得到法身成就。若曆中陰，還會有相應的報身成就法和化身成就法。
按香巴噶舉的傳統說法，無緣得到五大金剛合修法者，可以念誦“奶格瑪千諾”，得空行母加被而往生淨土。從某種意義上看，這是香巴噶舉的淨土法門，是密中之顯法，有信心者，無須灌頂，便可念誦觀修。
香巴噶舉的中陰成佛法非常殊勝，它沒有目前流行的那些中陰救度法那麼複雜，而是直趨心性，可操作性極強。按流傳於教內的說法，得到此“中陰成佛法”，即使不曾修行的人，只要能生信，也往往有大效。其法身成就法、報身成就法、化身成就法，除了其智慧層面的要求外，更多的像是一種臨終關懷的竅訣。只要懂得方法，總能讓亡者得到受用。
一般讀者，容易將本書當成時下流行的那類中陰救度書，這是一種誤解。時下流行的，是救度法，而不是成佛法。本書是“中陰成佛法”，它的目的，是“讓死亡成為解脫的良機”，它是中陰解脫指南，而非尋常意義上的救度。本書的“中陰成佛法”中，有法身、報身和化身三種成就法，只要能在中陰不遇違緣(這在書中有具體要求)，讀了此書且能如法行持者，定會在中陰得到受用。
本書除了中陰成佛法外，本書還重點講述了佛教的解脫原理。我看過許多當代佛教書籍，雖各有特點，但能講清佛教解脫原理者十分少見。在佛經和歷代大德的著述中，雖然也有這方面的內容，但可惜多用隱語，即使有清晰表述者，但古時表述，今時看來，仍有隔膜。所以，我們雖然常說解脫如何如何，但問其原理，明瞭者極少。試想，連解脫原理都不明者，如何解脫，實在是個問題。
本書在這方面有著時下一般佛書不多見的優勝。認真讀了此書，便知曉佛教所說的解脫是啥？它是如何達成的？我們應該注意什麼？如何在臨終生起妙用？
此外，本書還有我不曾表述的另一類風景。你只要深入進去，定然會滿載而歸。
是為序。
2021年8月寫於武威雪漠書院
天天爆殺 
今日66折 
博客來
博客來
博客來
博客來
博客來
常見問題
線上客服
客服信箱
