餘生—餘地：兩個難搞的人搞出了兩把後現代刷子 Bion =? Beckett

序文：
．薩所羅蘭的神話／許瑞琳
．深耕與多元／莊麗香
．寬闊無垠的事物本質的思辨／蔡昇諭
．從兩個人到十六個人／王盈彬

開場白（蔡榮裕）
《等待果陀》：關於虛空，如何呈現？（邱錦榮）
《等待果陀》心死後：搞不淸楚比昂，沒有關係（王明智）
誰是比昂？（與談人：葉曉菁）
《等待果陀》就是餘生：搞不懂貝克特，沒關係（陳瑞君）
等待與思考（與談人：李芝綺）
《等待果陀》走過絕處：兩個難搞的人莊嚴地活著（陳建佑）
黑暗中的光（與談人：許瑞琳）
《等待果陀》轉身是餘地：今晚不會來，但明天一定會來（王盈彬）
念念不忘，必有迴響（與談人：翁逸馨）
《終局》：尋找「不可知、不可得」的O（邱錦榮）
《終局》荒原：結束了，已經結束了（黃守宏）
從「不懂」開始，向「不懂」走去——終始、死生、與荒謬的隨想（與談人：徐溢謙）
《終局》絕地：快要結束了，應該快要結束了（劉玉文）
從荒謬難解處擠出一道光（與談人：郭淑惠）
《終局》異境：結束在開始時就出現了，然而還在繼續（劉又銘）
經歷過死亡的原初心靈，繼續下去是為了找回O或神話（與談人：莊麗香）
《終局》殘酷：走出這裡，就是死亡！（蔡榮裕）
走出終局的房間，牆內牆外，你又看見些什麼？（與談人：蔡昇諭）

附錄一
附錄二
附錄三

 

推薦序

薩所羅蘭的神話
許瑞琳

　　中國著名的神話故事「盤古開天地」，是古人對世界形成的想像：很久很久以前，天地未分，混沌一片，巨人盤古在混沌中沉睡一萬八千年。一天醒來，他用大斧將混沌劈天，淸氣上升成天，濁氣下沉成地，盤古手擎天，腳踩地，身子每天不停生長。天日升一丈，地日厚一丈，最後累死了，身體倒下血肉筋脈化作山川河流、花草樹木，左眼化為太陽，右眼化為月亮，頭髮化為滿天星斗，世界就形成了。

　　如果在出生前、待在母親的子宮裡就有記憶，那又會是怎麼樣的故事？母親的血肉筋脈化作山川河流，流進一片混沌的子宮，一天又一天，胎兒吸收天地之正氣，身子不停生長，化作手，化作腳，化為左眼和右眼，化為頭髮、包覆著擁有記憶的腦，化為雙耳、聆聽母親的心跳和世界的聲響，但，不管是困在子宮裡不由自主，還是徜徉在子宮中享受全能的供給，終究某一天，在子宮迫切的宮縮下，出生……，不管是不是情願地、準備好地。

　　在子宮中，這些混沌、聲音、若有似無的記憶，像碎片般儲存在原始的心智中，當子宮像是被大斧劈開後，嬰兒從沉睡中醒來，開始要自己吸吮、喝奶餵飽自己，也許也像盤古手擎天，腳踩地，是件多麼累人的事，更何況天地間有太多的混亂和刺激，更多的碎片像隕石般射進原始的心智中，這一切，比昂稱之為beta元素，紛之沓來，疊放在潛意識中，那是沒有語言和文字的史前時代，也無法像原始人一樣在壁洞留下刻痕和圖畫，到底要如何演繹？請看貝克特的戲劇就對了，看這位1969年諾貝爾文學獎劇作得獎者，多麼天才地用語言的音樂性、光影的對比性、空間的侷促性，勾勒出這個不可能的任務。

　　家喻戶曉的民間傳說「八仙過海」：某年八月八日，八仙在蓬萊仙島上聚會飮酒，酒至酣時，鐵拐李意猶未盡，對眾仙提議，乘興到神山一遊，要各憑本事渡海，不得乘舟。漢鍾離用蒲扇作舟，何仙姑佇立於荷花，曹國舅乘坐白玉板，鐵拐李騎葫蘆，張果老乘紙驢，呂洞賓御劍，韓湘子駕笛，藍采和坐於花籃上，大家借助寶物、各顯神通。

　　2022年9月18日，受到蔡榮裕醫師的邀請，參加薩所羅蘭以文會友活動：「餘生—餘地：兩個難搞的人搞出了兩把後現代刷子」，大家要坐時光機回到比昂和貝克特相遇那刻，掉落在他們用潛意識交織的網，循著線去思考，他們當年所交流激盪的火花，如何延續著，讓他們在各自的專業領域發光發亮，他們所探求的人類原始心智、潛意識溝通、存在的意義和本質，他們的作品在在解構了我們習以為常的建構，化作浩瀚的大海，充滿謎和解答，我們只能各顯神通，借助理論、臨床經驗、自身感受、和其他藝術作品去接近，想辦法渡海，到他們建造的神山一遊，蔡醫師特別安排兩人一組的與談，像互相扶持的孿生兄弟，各自帶著羅盤，不會一個掉落就迷失在汪洋大海裡，看完難懂的貝克特劇本和難懂的比昂理論，發現大家都一樣茫然時，頓時安心不少，等待「空無」到「有」想法的過程、或是將紛雜的感覺安頓下來的過程，若非知道迷宮中還有另一個夥伴也在如是探索，眞的會有種「我走不出迷宮」的恐懼，我很感謝在這個過程，建佑一直是我的堅定的好夥伴。

　　當天，大家所交流激盪的火花，就像蓬萊仙島中的蟠桃盛宴，八場精彩的對談，是八道豐盛無比的料理，讓人大呼過癮，大家的想法像有了仙術般一直在展演、變化，端出好多盤精彩的小菜來，眞心邀請您，打開這本書，跟著我們一起過海、到神山一遊。

作者序

開場白
蔡榮裕

　　其實，我們是在不懂的心境下，想要能夠大方的談談，我們是如何在不懂的情境下，尋找其它想法做聯結，以及找各位來提供想法，讓這些不同疑問、困惑和想法，可以透過這些聯結成有趣的概念，但今天不會是結論的時候。希望這是一場，我們在內部和朋友間，嘗試的最文靑活動，起心動念準備這場討論會，是覺得薩所羅蘭幾位朋友一年來，嘗試在精神分析之外的學門，尋找更好的故事，更有趣的情節，更生動的想法，來想像和了解比昂想要表達的是什麼？

　　這不是一場我們要做比昂專家的會議。而是覺得比昂的某些想法，雖有爭議但亦有趣的地方，這場會議只是我們想要讓自己走進比昂的世界的開始。我們從比昂和貝克特之間的事情開始，也許就是以文靑開始呢，不一定要談太多深澈的理論，如果想談當然也是不錯。

　　何況後來發現，比昂的理論是以精神病患者的分析做基礎，雖有克萊因的後設心理學做基礎，但他從自身經驗發現，現有的術語是無法說明他的經驗，因此後來引進中世紀的神祕宗教的語彙，雖然他強調，仍是要維持精神分析的方法學。雖然他的方法學可能涉及，他對於什麼是精神分析的整套觀點，不過他的引進的神祕學語彙，是有些接近我們在地的禪宗的論點。不過如果要細細比對是另一件大工程，不是今天可以達成的，何況對於比昂的論點還需要更多的思辯。

　　如同禪宗，要說明他們體會到的人性奧祕時，言語是窮困不足的，因此以「公案」的故事型式，做為「參公案」的方法學。我們借用比昂和貝克特間的故事，以及他們的理論或劇本的某些經驗做基礎，讓我們一起來參這個人性之謎，在精神分析方面甚至不必然只是要談比昂的理論，而是讓我們和朋友們一起聯想，看我們能從這些故事和劇本，以及一些些理論裡，可以有更多的相互激盪的想像為主。

　　最後，我仍是強調，在後設心理學的語言上，是如佛洛伊德時代，從其它學門尋找能夠幫我們更好說明臨床經驗的故事，但仍得站在精神分析的方法學上，至於這是什麼，也是値得我們來探索的。