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哲學問題
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內容簡介

最簡明扼要的哲學入門書
心靈習慣了哲學沉思的自由和公正,
那麼在行動和情感的世界中也會保留某些相同的自由和公正。
 
  人生只是一場虛幻的夢境?
  我們如何證明有獨立存在的外在世界?
  到底有沒有物質這種東西存在?
  物質只是心靈活動的產物嗎?
  我們獲得知識的來源是什麼?
 
  世界上有沒有那種毫無理由質疑的明確知識呢?這個乍看之下不難的問題,事實上卻是我們所能提出的最困難的問題之一。當我們在尋找一個直截了當而且信心十足的答案途中,明白會遭遇到種種障礙時,我們也就準備好著手去研讀哲學了,因為哲學就是嘗試去回答這種終極問題。
 
  羅素在本書中試圖為這些哲學問題創建一個易於理解並具啟發性的指南。他認為要回答這些問題,需要去探究所有這類問題之所以令人費解的原因,並且釐清一切我們日常想法底下潛藏的含糊與混淆之後,以批判的方式試圖去找出答案。他認為:「人們之所以應該研讀哲學,是因為問題本身的緣故。因為這些問題擴展了我們對於可能事物的見解,豐富了我們知識思維的想像力,並且減少了讓心靈停止思辨的教條式保證。」
 
  這是一本生動活潑的哲學入門書,也是羅素眾多著作中廣受歡迎的作品之一。內容不僅清晰好讀,且通俗易懂,可以化解外行人以為哲學思考會過於深奧和崇高的錯誤印象。本書不僅適用於學生,也適用於普通大眾,更是對哲學感興趣者的必備讀物。
 
本書特色
 
  ◎全新中文譯本
  ◎本書很適合作為哲學入門的基本讀物或教材。
 
專文導讀
 
  米建國(東吳大學哲學系特聘教授兼人文社會學院院長)
 
推薦書評
 
  ◆簡明扼要,沒有專門術語,對於原本並不了解哲學知識的普通讀者來說,十分清晰易懂。——美國圖書館協會(American Library Association)。
 
  ◆本書以一種能引發任何有潛在能力關注哲學主題之人對其感興趣的方式,來討論這個主題。──《紐約時報》書評
 
  ◆歷經數十年之後,本書對形而上學和認識論問題依然是最簡明、清晰的介紹。──保羅.奧爾斯坎普(Paul Olscamp),西華盛頓大學。
 

作者介紹

作者簡介
 
伯特蘭.羅素(Bertrand Russell, 1872-1970)
 
  英國哲學家、邏輯學家、數學家和社會評論家,他是邏輯分析方法和現代分析哲學的主要創始人,聲譽卓著,也是二十世紀影響深遠的思想家之一。
 
  他出身名門貴族,雙親早逝,由祖父母撫養長大。十六歲前接受家庭教育,童年孤寂。一八九○年入劍橋大學三一學院,學習數學和哲學。一八九五年以論文《論幾何學基礎》獲得劍橋大學研究員資格。一九○八年成為三一學院研究員並獲選為英國皇家學會院士。一九一○年起與恩師懷德海(A.N. Whitehead)合作,發表三大卷的《數學原理》(Principia Mathematica),對數理邏輯的發展有深遠影響。一九一一年當選為亞里斯多德學會會長。一九五○年榮獲諾貝爾文學獎。
 
  他曾有四任婚姻,是個不可知論者,也是和平主義者,曾反對第一次世界大戰,甚至被劍橋三一學院開除。晚年極力反核和反越戰,一九六四年創立羅素和平基金會。
 
  著作等身,計有六十餘部書和二千多篇文章,涉及哲學、數學、科學、社會、教育、倫理、歷史、宗教與政治等各個領域。著作包括《贏得幸福》、《自由之路》、《中國問題》、《懷疑論》、《婚姻與道德》、《權力:一種新的社會分析》、《西方哲學史》、《羅素回憶錄》、《人類有未來嗎?》等。
 
譯者簡介
 
張雅婷
 
  國立臺灣大學哲學博士。研究領域為道德心理學,語言哲學,行動哲學,後設倫理學。譯有:J. L. 奧斯汀《如何以言語行事》、羅素《贏得幸福》。
 

目錄

米建國:羅素的《哲學問題》導讀
序 言

第一章 表象與實在
第二章 物質的存在
第三章 物質的本質
第四章 觀念論
第五章 親知知識與描述知識
第六章 論歸納法
第七章 談我們對普遍原則的知識
第八章 先驗知識如何可能
第九章 共相的世界
第十章 談我們對共相的知識
第十一章 論直觀知識
第十二章 真與假
第十三章 知識、錯誤與可信意見
第十四章 哲學知識的極限
第十五章 哲學的價值

書目備註
譯名對照表
 

導讀
 
羅素的《哲學問題》導讀
米建國(東吳大學哲學系特聘教授兼人文社會學院院長)
 
  羅素是二十世紀最偉大的哲學家之一,他的專長與貢獻橫跨數學、邏輯、教育、政治、宗教與文學。他是英美分析哲學的主要創立人物,他是當代邏輯發展的重要推手,他也是諾貝爾文學獎的得主。
 
  在眾多的才藝與能力表現之中,羅素喜歡稱自己為一名「作家」。他在〈論指謂〉(“On Denoting”)這篇哲學寫作的表現,被稱為是二十世紀分析哲學寫作的典範。他的「描述詞理論」(theory of descriptions)也被奉為從事哲學研究的標竿。他的《哲學問題》(The Problems of Philosophy, 1912)與《西方哲學史》(History of Western Philosophy, 1946)是所有哲學入門學生必讀的經典,更不用說《數學原理》(Principia Mathematica, 3 vols, 1910)這個在數學邏輯領域中的三大冊鉅著(與懷海德合著)。
 
  閱讀羅素的作品,不僅讓人有清澈見底的感覺,更讓人有深邃洞悉的啟發。
  在仔細進入羅素的《哲學問題》之前,有兩個關鍵的區分必須加以釐清與掌握,方能切中哲學的要義,並達到學習的宗旨。
 
  首先,《哲學問題》(書名的英文原文是The Problems of Philosophy)中的「問題」是「problem」,而不是「question」。中文的「問題」並看不出兩者的不同,也因此經常產生許多不必要的混淆,然而英文的「problem」與「question」卻有著顯而易見的差異。當我們提出問題(“question”,所謂的提問),通常我們想獲得相應的回答,這也是一般所謂Q&A的問答模式。但是當我們指出問題(“problem”,也就是提出疑難),通常我們希望看到解決的方案,這就是所謂problem and problem solving的問題解決機制,其中的「問題意識」(“problematic”)扮演著關鍵性的角色。經常聽到有人會說「提出好的問題,比給出好的答案還重要」,這顯然不是羅素的《哲學問題》主要的貢獻所在。做為一位世紀哲學代表人物,羅素不僅提出了許多重要的哲學問題(“questions”),他更俱備了在面對這些問題時敏感且精準的哲學問題意識,理性鋪陳出他所意識到的哲學問題(“problems”),更能夠進一步提出屬於他自己獨特的問題解決方案。閱讀一位哲學家,不僅只是看見他所提出的哲學問題(“philosophical questions”),更要領會掌握到他所指出來的哲學難題(“the problems of philosophy”),與解決問題的可能途徑。
 
  其次,就如同羅素一開始在〈序言〉所提出來的,《哲學問題》一書之中,知識論(比起形上學)佔據了更大的空間。理由在於,面對他所指出的哲學難題,知識論可以提供相對積極與建構的解決途徑,而不僅只是消極的批判。然而,我們如何清楚區別知識論(theory of knowledge or epistemology)與形上學(metaphysics)之間的差異?一個最直接與簡單的區分方式,就在於知識論以「知識」為討論的主軸,而形上學則以「存在(或存有)」為思辨的焦點。值得注意的是,知識論的討論經常會觸及到形上學的議題,而形上學的討論也常常會依賴有關知識的形成基礎。無論如何,幾個知識論討論的重要議題包括:什麼是知識(知識的定義或本質)?為什麼知識是有價值的?我們如何確定我們可以獲得知識?相對而言,幾個形上學思辨的基本問題包括:這個世界存在著什麼?什麼是構成存在的本質?這個世界真的存在任何東西嗎?知道與不知道之間,存在與不存在之間,我們看到了知識論與形上學這兩門哲學核心學問的問題承軸(bearing)。
 
  《哲學問題》一共有十五章,每一章都可以代表羅素對某個哲學重要問題的反省與思辨,而且每一章的哲學問題也都和前後章節的討論脈絡具有密切的連結。所以,建議讀者依據章節的先後順序,一步一步依序加以細讀與理解。以下,我將先針對第一章進行比較仔細與深入的鋪陳與討論,目的在於顯示所謂「哲學問題」的本質。其後的章節將依序逐步提出簡要的提綱挈領,細節的部分就讓讀者自行領會,哲學的學習與樂趣自在其中。(未完)
 

詳細資料

  • ISBN:9786269654956
  • 規格:平裝 / 256頁 / 14.8 x 21 x 1.4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 表象與實在
 
世界上是否有那種沒有任何人有理由去質疑的明確知識呢?這個乍看之下不難的問題,事實上卻是我們所能提出的最困難的問題之一。當我們在尋找一個直截了當而且信心十足的答案途中,明白了我們會遭遇到的種種障礙,我們也就準備好著手去研讀哲學了——因為哲學就是嘗試去回答這種終極問題。不過這並不像我們在日常生活裡或甚至在科學中那樣,做出馬虎且教條式的回答,而是在探究過所有這類問題之所以令人費解的原因,並且釐清一切我們日常想法底下潛藏的含糊與混淆之後,以批判的方式試圖去找出答案。
 
在日常生活中,我們預設許多事物是明確無誤的,但進一步細細檢視後卻發現,這些事物充滿了明顯的矛盾之處;而只有大量思考能讓我們知道,真正能去相信的是哪些事物。在尋找確定性(certainty)的過程之中,我們很自然的會從現有經驗著手,而且就某個意義而言,知識無疑就來自於這些經驗。不過任何直接經驗(immediate experiences)告訴我們的事情,任何關於這些經驗是什麼的陳述,都極有可能是錯誤的。我覺得我現在坐在一張椅子上,一張有著特定形狀的桌子前,桌上有幾張寫著或印著文字的紙。轉過頭我看見窗外的建築物、雲朵和太陽。我相信太陽距地球有九千三百萬英里遠;相信太陽是個比地球大上非常多倍的炙熱球體;也相信因為地球自轉的關係,太陽每天早晨都會升起,而且在未來也會長久下去持續如此。我相信任何一位普通人進入我的房間後,也都會跟我一樣看到相同的桌椅、書本和紙張;我也相信我所看到的那張桌子,跟我所感覺到我的手臂所壓著的是同一張桌子。要不是為了去回答質疑我是否真的擁有知識的那個人,這一切看起來明顯得幾乎不值一提。儘管如此,我們卻依然能夠合理地去質疑這一切,而且在我們確信自己能將這些事物以一種全然為真的形式陳述出來之前,所有關於這些經驗的陳述,都需要經過相當仔細的討論。

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