編者的話
濟群法師早年親近過弘公弟子圓拙老法師。一九八四年自中國佛學院畢業後，得圓老關心，法師與數位同道在莆田廣化寺小南山潛心學律，時稱「五比丘」。上世紀90年代初在閩南佛學院任教期間，法師又撰寫一系列律學論文，發表於《法音》《內明》《閩院學報》等刊物，在教界影響廣泛。
其後十數年，濟群法師在教學之餘積極面向社會弘法，法音廣宣，筆耕不輟。經過多年學修及弘法實踐，對佛法修學體系的思考逐步明朗。二○○四年春，法師發表《漢傳佛教的反思》，並陸續撰寫《一個根本、三大要領》等文，將修學核心歸納為「皈依、發心、戒律、正見、止觀」五大要素，依此建構修學次第，為探索適合當代的修學模式提出了清晰的思路。
多年來，法師致力於修學基礎的引導，通過講座、著述、共修等形式，大力宣導皈依、發心、戒律的修學，將此作為各宗修行繞不開的共同基礎。正如法師所說：「見和止觀多有宗派特點，如見有唯識、天臺、中觀之別，禪修用心方法亦不盡相同。若將見和止觀比做不同的專業門類，那麼皈依、發心、戒律就是選擇專業前必須接受的基礎教育。基礎扎實了，才有能力深入專業領域。」
為引導學人奠定扎實的修學基礎，法師特別將戒律作為戒幢佛學研究所預科教學的重要內容，並於二○○六年起為研究所學員開講「《四分律行事鈔》選讀」。此次教授戒律，距法師最初學律已有廿載。講課中，法師不僅對行文和事相有深入淺出的解讀，更一一剖析其中蘊含的修行原理。歷時一年多，共講授12篇116講。現有音像資料與大眾結緣，或可至濟群法師主頁下載。
其後，法師又將講課內容整理成文，特點有三：
一、立足佛法修學體系，從戒定慧三學的整體，認識戒律在個人修學及僧團管理中的作用，而不僅僅是針對戒律來說。戒律的重點，是「此應作此不應作」；學戒的重點，則是「知其然且知其所以然」，這樣才能主動、自覺、身心合一地持戒。
二、從佛陀制戒的精神出發，契合時代脈動，善巧解讀戒律的開遮持犯，使以往在人們心目中感覺枯燥、遙遠的戒律，變得生動現實而易於踐行。
三、為方便大眾學習，將道宣律師在《行事鈔》中引用的律典和經論原文一一查找出處，引導學人深入律藏，以戒為師。
目前，「以戒為師系列叢書」已推出十一本，分別是：
《認識戒律》
《戒律與佛教命脈—標宗顯德篇解讀》
《僧伽禮儀及塔像建造—僧像致敬篇解讀》
《出家剃度及沙彌生活—沙彌別行篇解讀》
《比丘資格的取得—受戒緣集篇解讀》
《僧伽的教育問題—師資相攝篇解讀》
《僧伽的自新大會—說戒正儀篇解讀》
《僧團的管理制度—僧網大綱篇解讀》
《僧伽的定期潛修—安居策修篇解讀》
《僧格的年檢—自恣宗要篇解讀》
《戒律與僧伽生活》
在正法衰微、戒律廢弛的今天，多數人對戒律的認識幾近無知，和社會提倡普法一樣，教界也需要普法，需要一些通透的人進行解讀，才能使大眾對法和律具備基本的認知。因此，我們將本套叢書定位為「普法讀物」，希望能引發大眾對戒律的重視，對學戒的熱忱，為漢傳佛教的健康發展盡一份力。
最後，感謝參與本套叢書記錄、整理、校對及捐贈淨資的四眾弟子。我們以至誠之心將此叢書供養教界大眾，以期正法久住。
戒幢佛學研究所編輯部
自序
一九八四年秋，我從中國佛學院畢業，被安排到中國佛教協會研究部。在那裡工作了半年，覺得不適合我，便悄然離開。不久，得知廣化寺圓拙老和尚成就年輕僧人學律。圓老親近過弘一律師，持戒嚴謹，淡泊名利。當時，已有界詮、毅然、演蓮、性光幾位同學在學，我也聞訊加入，成為南山五比丘之一。尤其是界詮法師，幾十年來身體力行，已是漢傳佛教界弘揚戒律的標杆了。
當年，廣化寺在圓老住持下，道風嚴謹，樸老贊為「一進山門長道心」。剛去時，大家住在藏經樓，條件很艱苦。先去的幾位同學連書都沒有，花了整整一年抄寫《行事鈔》。再花三四個月時間，把弘一律師關於南山三大部的書眉筆記抄到書上，然後才正式學習。度也有嚴格要求，每天學五頁。我去的時候已經進有書了，主要學《行事鈔》，偶爾也參閱另外兩部。每學完一篇，都會寫綱領性的筆記或修學心得，類似現在的思維導圖。這些筆記對我後來講課提供了很大幫助。
一九八八年冬，我來到廈門南普陀。受妙湛老和尚邀請，在閩南佛學院任教。期間，遇到我在中國佛學院上學時的方興老師。他鼓勵我把學律心得寫出來，供養大眾。本套《叢書》中，《認識戒律》和《戒律與僧伽生活》收錄的論文，多數是當年寫就的，先後發表在《法音》《內明》等重要期刊上，算是為弘揚戒律做了些普及工作。
叢書的主要部分，是關於「《行事鈔》選讀」的講記，根據我二○○六年在戒幢佛學研究所的講課內容整理而成。此次開課，距廣化寺學律已近二十年。之所以安排這門課程，一方面因為戒幢律寺是律宗道場，應該加強這方面的修學；另一方面，是我想通過講課的因緣重溫戒律，看看其中的修行原理是什麼，對當代佛教的發展有什麼指導意義。
戒律包括止持和作持兩部分。止持方面，我講過《沙彌律儀》《教誡新學比丘行護律儀集解》等，都有音像資料，尚未整理。作持方面，我講了《行事鈔》的《序篇》《標宗顯德篇》《僧像致敬篇》《沙彌別行篇》《受戒緣集篇》《師資相攝篇》《說戒正儀篇》《安居潛修篇》《自恣宗要篇》《僧網大綱篇》《導俗化方篇》《對施興治篇》《瞻病送終篇》，除了後三篇，其他已整理成文。
佛陀制戒，是基於當時印度的文化習俗，和現代生活相距甚遠。作為今天的人，如何更好地理解戒律、持戒修行呢？
我覺得，首先要立足于佛法修學體系，從整體來認識。比如皈依是持戒的靈魂，沒有皈依就不能得到戒體。發心是持戒的根本，依出離心成就別解脫戒，依菩提心成就菩薩戒，否則，所謂的戒行只是人天善法而已。正見是持戒的方向，有因緣因果正見，才能準確理解戒律；有空性正見，才能將持戒導向解脫。止觀是持戒的保障，尤其在充滿誘惑的今天，沒有相當定力，持戒是艱難且被動的。而皈依、發心、戒律、正見、止觀，正是構成佛法修學體系的五大要素。我們想要持好戒律，離不開其他四項的支持。
毗尼由因緣所顯。佛陀制定的每條戒律，施設的一切做法，都沒有離開當年的時代背景和地域文化。現代人之所以對戒律感到陌生，正是因為其中有些做法和當下生活存在距離。針對這個問題，我在《戒律實施的未來展望》中，提出了戒律的局限性和普遍性。所謂局限性，即立足於特有習俗的部分。所謂普遍性，則體現在斷惡、止貪、改變輪回串習等方面。
如殺生、偷盜、邪淫、妄語，在任何時空都屬於不善行，必須嚴格禁止。此外，律中要求修行人少欲知足，減少對衣食住用的貪著，對解脫尤其重要，同樣不會過時。
持戒不僅是個人的事，也是僧團的事。因為只有在法治而非人治的團體，戒律才能真正產生作用。佛陀在世時，不曾以領袖身份出現；入滅時，也沒安排接班人，而是告誡弟子以波羅提木叉為師。所以僧團本身就是依戒施設、依法管理的，主要體現在三綱、六和。
三綱，即上座、寺主和維那。上座，承擔法脈傳承、修學引導的責任；寺主，負責具體的事務管理；維那，則是執行戒律，維護道場秩序。這一架構與西方社會的三權分立有相似之處。西方重視法律對行政的制約，避免權力過大帶來的隱患。但法律是死的，如果執行者缺少道德素養，明知故犯，總有漏洞可鑽。這就必須以信仰或高尚信念為保障，上座正是起到道德教化的作用，從根本上杜絕犯罪源頭。
「馬祖興叢林，百丈立清規」，是戒律中國化的開始。隨著禪宗的興起，為適合本門修行需要，禪和子們走出律寺，開始在叢林中依清規生活。禪寺住持稱為方丈，典出《維摩經》，比喻有維摩詰那樣的能耐；又稱堂頭大和尚，即堪能引導大眾修行的善知識。另有四大班首協助教化，八大執事處理事務。所以，方丈不僅起到上座的作用，還兼具寺主的職責，有著絕對的權威性。但如果本身沒有法，又缺少法治的管理機制，這種權威其實是很可怕的。
古人景仰道德和學問，但今人推崇的卻是權力和財富。在這樣的價值取向下，寺院難免受到不同程度的影響。何去何從？佛教的健康發展，必須以修學為本。如果一個道場能尊重上座，重視法治，各項事務有法可依，才能發揮內修外弘的作用。
與三綱同等重要的，還有六和精神。僧伽是梵語音譯，為和合義。怎麼才能建立清淨僧團？六和，為戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、語和無諍、意和同悅，包含制度平等、思想統一、利益均衡和身口意的和諧。這不只是簡單的條文，而是貫穿整個律制生活。比如戒和同修，每個出家人都要依戒生活，犯戒就會受到相應處罰。見和同解，在共同的生活範圍內，與大眾相關的事，必須通過羯摩會議得到大眾認可。利和同均，僧團所有財物的分配、使用都有明確規定，在確保利益均衡的前提下，對德高臘長和貢獻突出者有一定優待。總之，六和既是僧團管理的總綱，也體現了律制的精神。
現代的區塊鏈管理，講究去中心化，建立分散式、自律型團體，律制僧團恰恰體現了這個特點。佛陀要求弟子們「自依止、法依止」，不論四個人、四百人、四千人，彼此都是平等、自覺、獨立的。大家按戒律生活，各項事務都有相應處理模式，依法行事即可，不存在上下級關係，也沒有大一統的中心。
落實持戒生活，必須有律制的僧團管理為支援。其一，受戒時有如法的戒師和羯摩師，受戒後能依止和尚、阿闍黎修學，成為合格僧才。其二，半月半月布薩，通過自我檢討和相互提醒，達到自新效果。其三，犯戒後有如法的比丘和羯摩，令犯者懺已還淨。其四，通過安居和自恣，定期潛修，增進道業。其五，依各種羯摩處理事務，有作法的人，按相應的法（羯摩）處理相關的事，在合法場所內舉行。
佛陀在戒律中說，有五個比丘，能如法布薩及處理僧事，就代表正法久住。僧團的共住生活，沒有複雜的人標關係和行政事務，大家的目標都是解脫，是利他。這是戒律構建的理想僧團，也是所有出家人需要努力的。
本套叢書對戒律的解讀，正是立足於以上所說的律制精神。同時，對《行事鈔》論述的各類行事，從制戒因緣到具體事宜，深入探究背後的原理及修行意義，使我們在踐行每個條文或做法時，知其然，更知其所以然。希望這些思考能對當代僧團有參考價值。
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