巫白慧集

“聞道師側”的回憶(代序)
印度哲學篇
印度近現代主流哲學
《聖教論》(agamasastra)——新吠檀多主義的奠基石
《梨俱吠陀》哲理神曲解讀
印度唯物論思想探源
印度古代辯證思維
原人奧義探釋
奧義書的禪理(下篇)
摩耶(幻)的奧義
種姓制和關于人的兩種對立觀點
印度邏輯及其源流
耆那教的邏輯思想
印度哲學思想精華——印度哲學傳統與現代化
印度傳統哲學綱要
印度古代社會和文化
印中佛學篇
論佛教的兩點哲學概括——斷常二見
關于《阿昆達磨俱舍論‧破我品》
佛教二重認識論
梵本《唯識三十頌》漢譯問題試解
《(人論)漢譯問題試解》
印度“原人說”與中國“原人論”
“淨土”的現代意義
梵漢譯的奧秘
玄奘思想研究的幾點設想
om(崦)字陀羅尼揭秘
《大悲咒》拉丁體梵音還原
人間佛教的哲學與實踐
學術余論篇
紀念泰戈爾逝世50周年國際學術討論會在新德里舉行
泰戈爾的歷史觀
從印度哲學大會看印度哲學動態
邁向二十一世紀的東方哲學
岳陽君山摩崖石刻梵字考釋
《印度哲學史》評介
東方著名哲學家評傳
《漢傳佛教因朗研究》序
《因明基礎理論》序
《因明蠡測》序
我國因明學研究又一次取得重要的成果
梵學拾趣
出神入化，非斷非常——巫白慧先生印度哲學研究方法簡論
作者論著目錄
作者年表

“Upanigad”是印度古典哲學名著《奧義書》的梵語原名，漢語音譯為“烏波尼煞隗”，意為“坐近”——坐近師側，親聆奧義。古代印度學風，仙人（智者或哲學家）習慣隱居遠離喧囂的深山老林，一邊閉目禪思，苦修瑜伽，一邊為圍繞著自己席地而坐的弟子徒眾講經傳道。“坐近師側，親聆奧義”正是指那些有志有道，潛心秘奧的人。他們舍棄俗世，修持苦行，磨煉自己的肉體和意志，以求得靈魂的最後的解脫。與此同時，他們托缽行乞，四處雲游，廣交同道，遍訪明師。一旦遇到明師，便五體投地，一心皈依，執弟子禮，旦夕侍奉，坐在師側，親聆教誨；或者和師長一問一答，探討義理。這些義理主要涉及“梵、我、幻”三者的哲學奧義。後人把這些師徒的問答內容搜集起來，編纂成一種哲學對話錄，並把它命名為《奧義書》 （“奧義書”有多種，在下文，凡用書名括號標出的，是作為原有名詞，通指一切奧義書，寫作“《奧義書》”；凡沒有括號標出的，是作為普通名詞或形容詞，如寫作“奧義書”或“奧義書的”）。20世紀40年代初，我有機會到印度國際大學攻讀印度哲學和梵語。國際大學（Visva-Bharati University）是印度詩聖泰戈爾用他在1913年獲得的諾貝爾文學獎的獎金創辦的。它地處西孟加拉邦波爾堡鎮附近的一個名叫“寂鄉”（Santiniketan）的村莊。村里林木蔥蘢，繁花斗妍，幽雅寂靜，環境宜人，酷像一個仙人（隱士）的“靜修林” （AGrama），是一個名符其實的“寂鄉”。泰戈爾先生遵循古代印度教育傳統，實行“戶外講學”，就是說，把寂鄉的整個自然環境作為課堂，除自然科學學科所需的教室和實驗室之外，一切社會科學學科都在戶外空地上講授。上課時，師生在枝繁葉茂，蒼勁挺拔的大榕樹的濃蔭下，把各自攜帶來的一塊半米見方的薄毯鋪在地上，學生圍成圓圈坐下，教師坐在當中或站著講課。這種教學形式完全是印度古代“靜修林”以大自然為課堂的遺風在現代的再現。

在國際大學有幾位我最尊敬、從他們那兒受益最多的老師。他們是善童子教授、波爾坦教授、師覺月博士、巴拔特博士、寂比丘博士、譚雲山教授和法舫導師。我朝夕坐在這些老師身旁，接受他們的循循善誘的教導，聆听他們講授的印度哲學、印度歷史、梵文哲學原著、梵語語法八章，以及現代印地語文學等課程。正是由于他們不倦的教誨和善巧的啟發使我決心獻身于這些學科的研究，特別是印度哲學的研究。今天，如果說我在印度哲學研究中有點滴的收獲或成就，無疑是多年跟隨這些老師，親受他們教益的結果。

……