囚徒：天母河傳說之二 (電子書)

◎ 延續《張馬丁的第八天》亂世中的人性探索，重現晚清史詩風雲，鋪展硝煙漫漶的詭譎場景。

◎ 自中、西方信仰衝突、義和團之亂的教會血案、倖存者命懸一線的掙扎，映射人處在茫然未知的時代洪流中，如何衝撞出自我內心的困局。


《囚徒》延續十年前《張馬丁的第八天》故事軸線。庚子事變帶來地方和朝廷鉅大災難，一手炮製張馬丁事件的萊高維諾主教已在亂中被活活燒死。在娘娘廟接納張馬丁，並且受孕生子的婦人張王氏沿河漂走，不知所終。當初審理張馬丁案的東河縣知縣孫孚宸被視為罪魁禍首，立遭革職押送入京，沿途並須赴被劫掠的教堂負荊請罪。
這只是又一輪災難的開始⋯⋯從天而降的霍亂讓天母河岸邊成為一片人間煉獄，異教徒張氏一族為求倖存改信天主。大亂之後，那些針鋒相對卻遍體鱗傷的人們，真能自仇怨的囚籠脫身嗎⋯⋯？
《張馬丁的第八天》出版後，李銳個人生命遭遇劇變，他曾徘徊死亡邊緣，居然能夠「重生」而且創作。《囚徒》從命題到人物和故事，無不折射作者個人的心影。但李銳毫無自憐之意，他重回庚子現場，遙想那一代人——男人和女人，洋人和中國人，好人和壞人——如何在世紀之交的迷茫與狂亂中，摸索、定義肉身和靈魂的糾纏，為之感嘆，為之低徊。

——王德威（美國哈佛大學Edward C. Henderson講座教授）


【本書內容】

教堂裡活下來的人們，在恐怖的深淵裡陷入了更恐怖的茫然——
站在浩劫的廢墟上，人們似乎才明白了什麼叫迷途的羔羊。
為什麼死後的靈魂可以上天堂，活著的肉身卻都要留在這裡，
留在這千瘡百孔像地獄一樣的世界上⋯⋯

《囚徒》寫作的時間恰恰又是在庚子年。在這個庚子年裡，人類突然面臨了歷史上傳播最廣的一次瘟疫襲擊。大難臨頭，人類的醜惡和善良反覆上演。兩輪甲子，一九○○年的庚子浩劫至今已經整整一百二十年。冥冥之中，這是一個巧合，還是又一個意外？在這一百多年裡，我們親自見證和經歷了無數次被人創造的奇蹟，和也是被人製造出來的浩劫。在奇蹟和浩劫之間被反覆摧殘的歷史之河曲折萬端，道阻且遠。彼岸遙遙，天堂依稀。所有的應許之地，最終都像是自欺，都是像自我安慰的謊言⋯⋯於是，我的天母河兩岸活下來的人們，再一次開始了一場身不由己的生命的跋涉。「囚徒」們再一次開始了對牢獄的艱難掙脫，再一次在絕望中開始了對自己幾乎無望的救贖。——李銳


被義和團血洗的教堂與遍地餓殍，讓天石村成為一片你死我活的殺人場，重重創傷後人心與歷史的重建，更是天母河兩岸人們往復不斷的生命詰問。

萊高維諾主教被燒死、張馬丁執事頓失影蹤，瑪麗亞嬤嬤連同馬修醫生收拾殘局，奮力消弭村內教裡教外的扞格傷痕；而原為女媧娘娘廟信徒的張氏一族，為擺脫教會、官府聯合追逼，苟且全村入教、改信天主避難，卻遭同族仇家密告上奏朝廷；動盪時局下生命如危卵，人性的惡鬥角力在教會、民間與官場輪番上演⋯⋯

於此同時，天降霍亂大疫於天母河，瑪麗亞嬤嬤捨身入疫區救援；而曾參與義和團燒殺擄掠並犯下強暴罪行的「老三」，亦跟著瑪麗亞嬤嬤前往，意欲洗去一身罪孽⋯⋯

善良與罪惡、死亡與重生、天堂與地獄，在黃沙滾滾、種種離經叛道的人性大疫中席捲無盡悲涼⋯⋯

《囚徒》延續十年前《張馬丁的第八天》，重新回到天母河，作者書寫原來的主人翁們死的死、亡的亡後，留下來的倖存者將何去何從。經歷一場浩劫，愛人與被愛、壓迫與被壓迫、仇恨與被仇恨、相互屠殺或彼此扶持，皆在作者筆下深刻凸顯，尤其那些芸芸眾生的身不由己無可奈何，同時俱現煉獄和天堂的交會共存，「畢竟，所有的奇蹟和浩劫，所有的善良和醜惡，所有的文明和野蠻，都將回歸於永恆的黑暗。我唯一能做到的，就是寫下自己生命的歌哭。這歌哭也不過就是白馬過隙的一瞬間。」
 

作者簡介

李銳
一九五○年九月生於北京，祖籍四川自貢。一九六六年畢業於北京楊閘中學。一九六九年一月到山西呂梁山區插隊落戶。先後做過六年農民，兩年半工人。一九七七年調入《山西文學》編輯部。先後擔任編輯部主任，副主編。一九八四年畢業於遼寧大學中文系函授部。一九八八年轉為山西作家協會專業作家，同年六月加入中國作家協會，一九九八年十二月當選山西作家協會副主席。二○○三年十月主動辭去山西作協副主席職務，同時退出中國作家協會，放棄中國作協會員資格。二○○四年三月獲得法國政府頒發的「法蘭西藝術與文學騎士勳章」。二○○七年十二月獲得香港公開大學授予文學榮譽博士學位。
一九七四年發表第一篇小說，迄今已發表各類作品兩百餘萬字。曾獲全國優秀短篇小說獎、時報文學推薦獎，《亞洲周刊》20世紀中文小說100強等。
著有《丟失的長命鎖》、《厚土》、《舊址》、《傳說之死》、《無風之樹》、《萬里無雲》、《銀城故事》、《拒絕合唱》、《網絡時代的方言》、《紅房子》、《太平風物》、《張馬丁的第八天》等。
作品被譯成瑞典文、英文、法文、日文、德文、荷蘭文、韓文、越南文等多種文字。

相關著作：《張馬丁的第八天》《張馬丁的第八天》