惠能 (電子書)

「世界哲學家叢書」總序
自　序
第一章　惠能前的中國禪
第一節　從菩提達摩到僧璨
第二節　道信與弘忍
第二章　惠能的生平
第一節　求法中的惠能
第二節　隱遁與弘法
第三章　《壇經》的作者與版本
第一節　《壇經》的作者
第二節　《壇經》的版本
第四章　惠能的主要思想
第一節　《壇經》的主要內容
第二節　見性成佛與無住、無念、無相
第五章　惠能後的禪宗
第一節　惠能的主要弟子
第二節　荷澤宗．石頭宗．洪州宗
第三節　五家七宗禪法
年　表
參考書目
版權宣告
封　底

自序

中國禪宗第六代祖師惠能，是一位影響既深且遠的高僧。他的影響力，並不侷限於佛教的內部；而是遍及佛教之外的宗教、思想、文化等各層面。由於種種因素，唐朝以後的佛教，限定在禪宗和淨土二宗，其他各宗率皆衰落。其中，淨土流行於庶民階級，而禪宗卻廣受知識分子的喜愛。知識分子的熱烈參與，使得禪宗散發出光輝燦爛的色彩；禪詩、禪畫，乃至禪師與禪師、禪師與文人雅士之間的機鋒對談，豐富了唐朝的思想界和文化界。

宋以後，隨著新儒家哲學的興起，以禪、淨二宗所代表的佛教，相對地沒落了許多；但是禪宗卻以另外的一種面目，呈現在世人的面前。這一面目即是民間宗教。宋、明以來的民間宗教，幾乎沒有例外地，都以六祖惠能做為他們的「祖師」。羅教或稱無為教，乃明朝所創立的民間宗教，被視為和其後大部分民間宗教，具有親密之血源關係。其創教者羅清（或羅倫，約1443～1527年），著有《苦功悟道》、《嘆世無為》、《破邪顯證》（上、下卷）、《正信除疑》，以及《不動太山》等「五部六冊」之「寶卷」；而其註釋者──松庵道人源靜，不但自稱是禪宗臨濟宗的弟子，而且還在註釋當中，大量採用禪宗的字彙和「公案」。（參見戴玄之，《中國秘密宗教與秘密會社》，臺北：臺灣商務印書館，1991，上冊，頁39-59。）另外，澤田瑞穗，《寶卷研究》，東京：國書刊行會，昭和50年，頁315-316，不但明言羅教具有禪宗的思想淵源，甚至還把《苦功悟道》寶卷中，有關羅清的自傳，拿來和《六祖壇經》中惠能的生平相比對，結果發現二者具有極為相似之處。澤田下結論說：羅清有意「暗示」自己和惠能的親密關係。至於本世紀初，在中國華北地區盛行一時，並且傳入臺灣而流傳廣泛的一貫道，則更加明顯，在該教的「道統」當中，從盤古到孟子共十四代，皆中國古聖先賢。孟子之後，心法失傳，儒脈泯滅，「道統」改由印度的釋迦牟尼佛接替。因此，《壇經》所列舉的「西天二十八代祖」（參見本書第二章第二節），全都上榜。到了西天第二十八代祖菩提達摩時，「老水還潮」，又由中國人所接替；他們即是禪宗的第二代祖師慧可乃至六祖惠能。（參見李世瑜，《現在華北秘密宗教》，臺北：古亭書屋，1975，頁51-53。）由此可見惠能之後的禪宗，在民間宗教中的地位。

至於禪宗初祖菩提達摩，在「武林」中不可動搖的地位，則是家曉戶喻的事了。有些傳聞儘管和史實不合，但在民間卻寧可信其真。「武林」中盛傳，少林武術的開山祖師，是河南嵩山少林寺面壁九年的達摩祖師。達摩祖師曾以一株蘆葦草強渡揚子江的高強「武功」，也隨著禪宗的盛行而廣泛流傳於鄉野之間。這些不能不說是惠能後之禪宗的影響。

也許是因為惠能具有深遠而又廣泛的影響所致，有關惠能的研究可謂汗牛充棟。本書撰寫期間所面臨的取捨問題，也一再感到困擾。在中國，胡適的〈壇經考〉和《神會語錄》，以及印順法師的《中國禪宗史》，是本書的重要參考資料。1989年春，高雄佛光山舉行了國際禪學會議，其後所出版的論文集，也讓我受益良多。而在日本，玲木大拙、宇井伯壽、柳田聖山、關口真大等人的巨著，都對惠能的生平、思想，有著詳細的研究，以致在禪學界具有深遠的影響。特別是關口真大，一再強調《金剛經解義》一書的重要性；該書傳說是惠能所著，而實際上可能是一部偽書。關口並呼籲惠能的研究者，能夠注意該書和惠能之間的關係。然而，由於語言的隔閡，這些前輩們的觀點，並沒有成為本書討論的重點；這是筆者深感慚愧和歉疚的地方！

近來，從藍吉富兄那裡，知道中國大陸新近在敦煌石窟，掘出了新的《壇經》卷子，並命名為「敦（煌）博（物館館藏）本《壇經》」。由於中國當局把該卷子視為秘笈，仍在秘密校刊、研究之中，因此，筆者也無緣一睹該卷子的真實面目。所幸，據傳該卷子和本書所採用的「敦煌本《壇經》」，在內容上並沒有太多的出入。

業師傅偉勳教授，在其〈壇經慧能頓悟禪教深層義蘊試探〉一文當中，曾經說到：惠能禪法的研究，應該照顧到「五個辯證層次」；它們是：（1)「實謂」層次；（2)「意謂」層次；（3)「蘊謂」層次；（4)「當謂」層次；（5)「必謂」層次。（參見業師傅教授，《從創造旳論釋學到大乘佛學》，臺北：東大圖書公司，1990，頁212-213。）其中，實謂層次主要是歷史的研究，包括原典的校刊、考證、惠能其人其事的研究等等；這些大都已由前述日本學者所完成，也是本書最弱的部分。而當謂層次，乃是對於惠能所當說而未說（當謂）者，代為說出來。必謂層次，則是對於惠能之思想的再詮釋和再創逄。做為一本介紹性的書籍來說，這二者也是本書所欠缺的部分。本書稍稍合乎業師要求的，只有意謂和蘊謂兩個層次；亦即惠能思想的哲學意含（意謂），以及後代禪者和他之間的關係（蘊謂）之研究。它們都集中在第四和第五章，特別是第四章第二節對於「自性」一詞的探討。也許這是因為筆者不是一個從事文獻學或歷史研究的人，而是身在哲學系執教，比較習慣於哲理思考的緣故吧？

楊惠南
1993年孟春