國文天地 12月號/2023 第463期

香港中文大學《楚辭》研究專輯（上）專輯 前言
林 敏
中國文學從《詩經》、《楚辭》以來，便有著長久的抒情傳統。《楚辭》是中國文學史中極具抒情的代表，它代表了《詩經》以外的另一個抒情方向。屈原是其中的重要代表詩人，《楚辭》收錄了屈原的許多詩篇，其餘各篇也多是為了紀念屈原而創作的，當中不乏對屈原愛國精神的歌頌與追悼。人們對屈原的追憶，甚至一直延續到今天，《楚辭》的影響，至今不衰，依舊有不少學人對《楚辭》前赴後繼地對其進行研究。本專輯收錄九篇論文，從不同角度對《楚辭》諸篇進行了分析。各篇簡介如下：
《文心雕龍》〈序志〉肯定《楚辭》的革新價值，〈辨騷〉針對《楚辭》作出評價，但對其不合儒家經典部分亦作批評。吳子謠〈朗麗以哀志——從《文心雕龍》〈辨騷〉〈情采〉〈神思〉看〈離騷〉情辭關係〉從情辭關係分析〈離騷〉於未完全符合儒家思想的前提下能基本符合劉勰對理想文章的要求的原因。
《楚辭》不乏改造神話及民間傳說的篇章，當中〈大招〉及〈招魂〉均源自民間招魂詞，值得比較。梁駿傑撰文的〈對讀〈大招〉及〈招魂〉〉試圖從創作背景、文筆及立意出發，將兩篇招魂篇章進行比較，認為〈招魂〉比〈大招〉更勝一籌。
歷來學者對於王夫之《楚辭通釋》的評價都不一，主要原因在於船山以道教的內丹學注《遠遊》，過度詮釋了屈原的文本。黃頌軒撰文〈王夫之：《楚辭通釋》注〈遠遊〉求仙目的重探〉探討了王夫之如何用〈遠遊〉重新演繹儒家式的內丹思想，並且回應漢學家康儒博對道教求仙的定義，指出修仙並不一定要捨棄世間。
楊思齊〈試從《九歌》之〈大司命〉與〈少司命〉的狂歡化詩學論屈原人神關係的隱喻〉嘗試探討巴赫金狂歡化詩學理論如何應用在《九歌》中〈大司命〉與〈少司命〉。作者首先分析狂歡化詩學於〈大司命〉、〈少司命〉的體現，然後結合了眾多學者如王逸、王夫之、蔣驥等的觀點，並借助十六世紀歐洲宗教改革運動的西方理論，討論屈子詩中對人神關係的隱喻。
〈漁父〉以主客答問記述漁父和屈原的對話，客者漁父多被視為否定主述者屈原之代表。蔡欣怡〈滄浪之水孰清孰濁——論〈漁父〉的主客答問〉嘗試視漁父為屈原隱藏的「客我」，視二人的主客答問為屈原就政治理想的自我對話，表現屈原面對內心矛盾，終選擇奔赴清流之志。（下期待續）

目次
編輯手記
001張晏瑞 學術資料的檢索與利用──
臺灣師範大學進修推廣學院福建師範大學文學院研究生專班學術研究
百家筆談
004楊松年 閩風南渡隨筆二則
007劉芝慶 朱熹論堪輿
焦點議題
010段承恩 二○二三海峽兩岸青少年海洋科技文化研習營的觀察心得分享
香港中文大學《楚辭》研究專輯（上）
013林 敏 關於專輯
014吳子謠 朗麗以哀志──
從《文心雕龍》〈辨騷〉〈情采〉〈神思〉看〈離騷〉情辭關係
021梁駿傑 對讀〈大招〉及〈招魂〉
027黃頌軒 王夫之《楚辭通釋》注〈遠遊〉求仙目的重探
033楊思齊 試從《九歌》之〈大司命〉與〈少司命〉的
狂歡化詩學論屈原人神關係的隱喻
039蔡欣怡 滄浪之水孰清孰濁──論〈漁父〉的主客答問
特輯 重走朱子之路：臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會十週年
047陳逢源 復其見天地之心：重啟朱子之路的緣起及心得
052楊儒賓 颱風過後，武夷歸來 
055余若瀾 追尋朱子的歷程──記二○二三重走朱子之路
057林曉媚 以「理一分殊」體悟「重走朱子之路」
060「重走朱子之路」照片采風紀錄
思想文化
062陳思穎 《周易》中「龍」的象徵意義
067蕭裕民 《莊子》中「自生」「自化」的一種解釋──兼談文本詮釋的幾個思考
074林律光 唐代烹茶
古典文學
077林欣然、歐明俊 歐陽修〈秋聲賦〉在朝鮮半島的傳播與接受
082陳佩雯、孟凡威 論唐代詠青龍寺詩之內容流變
析字辨詞
091陳茂仁 說「翔實」與「詳實」
095徐向莉 「向」字的考據與流變
104黃 堯 說「智」──兼論「智」與「知」之形體關係
圖書文獻
115陳佳君 敦煌寫本《頓悟大乘正理決》頁碼問題芻議
121王誠御 毛《傳》標興覈論
天地書肆
126任利偉 《易》道生生返大本，時化開新履文華──賴貴三教授《易》著三種評介
132黃志民 朱守亮教授《亦圃齋經學論集》序
133范千欣 《質樸傻趣：尋找臺灣民間故事箇中滋味》讀後

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