對西方哲學而言，知識論作為專書問世，是近世才演繹出來的一回事；然認知問題的提出與討論，卻早與形上學同久遠。本來，世人平日以「認知」為理所當然而不詳加追究，但當他一旦開始質疑其認知真理的可能性時，知識問題才成了迫切有待化解的難題。而柏拉圖是第一位認真面對此問題的西哲；隨他而來的一系列哲人：包括亞里士多德、多瑪斯、笛卡兒、休謨、康德、馬雷夏、胡塞爾、海德格、謝勒、梅露龐蒂、高達美、郎尼根等，都分別曾在這領域留下他們的心得與貢獻，以致我們可按不同年代之特色，而為他們分辨古典、近世、當代等思潮。
本書以「歷史還原」為經、以「超驗法」為緯，企圖一方面挖掘知識論的基本論旨，另一方面貫通其古今探討之來龍去脈，以祈讀者在「正見」、「正思維」的前提下，達致「正心」、「正行」、「正果」的理想。
作者簡介
關永中
現職：國立台灣大學哲學系教授
學歷：比利時魯汶大學神學、哲學博士
著作：《郎尼根的認知理論》、《神話與時間》、《愛、恨與死亡》、中英論文多篇
第一章 笛卡兒（Rene Descartes, 1596-1650）──與理性主義
第二章 休謨（David Hume, 1711-1776）──經驗論的極端例子
2.1 從方法論說起
2.2 知識論
2.3 綜合評述經驗論者
第三章 康德（Immanuel Kant, 1724-1804）與超驗轉向
3.1 「超驗法」的基本涵義
3.2 康德走上超驗途徑的緣由
3.3 感性－－超驗感性論
3.4 悟性－－超驗分析論
3.5 想像力與圖式
3.6 理性－－超驗辯證論
3.7 超驗判斷
3.8 康德為何未能藉超驗法來建立形上學？
第四章 馬雷夏（Joseph Marechal, 1878-1944）─士林哲學的超驗轉向
4.1 兩重二律背反
4.2 形上批判與超驗批判
4.3 形上批判轉化為超驗批判
4.4 康德未能透過超驗批判而肯定形上領域的因由
第五章 胡塞爾（Edmund Husserl, 1859-1938）與現象還原
5.1 現象學的理想－－哲學為嚴格科學
5.2 現象學的核心－－意向性
5.3 現象學的方法－－現象還原
5.4 胡塞爾對內在時間的分析
5.5 胡塞爾晚期方法論的演繹
5.6 胡氏晚期知識論的再反思－《經驗與判斷》之提示
第六章 總結
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