波斯文學入門

波斯文學入門
◎如果伊朗電影感動了你，波斯文學將會滋養你。那裡有「天堂的孩子」「天堂的顏色」，也是波斯文學的故鄉。
◎喜歡《追風箏的孩子》，就不能錯過這塊土地醞釀的文學花園。

世界文學浩瀚無涯，地處西亞的波斯（今稱伊朗），正是一處湧動不絕的泉源。
在祅教文化與伊斯蘭教文化的影響下，蘊育了波斯語詩歌、民族史詩、蘇非文學，更催生魯達基、菲爾多西、穆拉維、薩迪、哈菲茲等世界級大師。

古波斯文化和伊朗文學研究專家
元文琪◎著
曾志朗◎推薦

波斯文學入門

　　波斯在1935年更名為伊朗，承襲著兩千多年的悠久歷史，其文化博大精深，流傳至今的波斯經典內涵豐富，異彩紛呈。

　　透過這本簡明曉暢的波斯文學入門書，讀者將對伊朗民族豐富的人生智慧及仁愛自律的道德觀，有深刻的領悟。

◎祆教經典《阿維斯塔》，以「善惡二元對立」（光明與黑暗）為基礎，建構出完整自成一格的宗教和神話體系，影響了中國人、猶太人的思想與文化。
◎凝鍊了深厚文化的伊朗文學，今日已具有世界性重要地位，詩人薩迪的名句：「亞當子孫皆兄弟」，已被聯合國採錄為闡述其宗旨的箴言。
◎蘇非詩歌興起的中心在伊朗。以宣揚蘇非派教義及其神祕主義哲理為主旨的蘇非詩歌，在波斯古典文學中占有極為重要的地位。早期神祕主義的代表詩人幾乎全是波斯人。
◎哈菲茲被公認為波斯抒情詩的泰斗。在伊朗，哈菲茲的詩集發行量僅次於《古蘭經》，至今人們仍以他的詩句占卜吉凶。

設拉子的夜鶯

　　十四世紀問世的哈菲茲抒情詩，是蘇非情詩和世俗情詩完美結合的產物。它既有對蘇非派教義和神祕主義哲理的闡揚，又有凝鍊暢達而質樸清麗的詩句和富於教益的道德箴言，為後人所稱道。因此，哈菲茲被公認為波斯抒情詩的泰斗，素有「設拉子的夜鶯」、「冥界的喉舌」等美譽。德國大詩人歌德盛讚哈菲茲道：「你是一艘張滿風帆劈波斬浪的大船，而我則不過是海濤中上下顛簸的小舟。」在伊朗，哈菲茲的詩集發行量僅次於《古蘭經》，至今人們仍以他的詩句占卜吉凶。

　　「愛情的語言莫非出自如簧之舌？
　　薩吉呀，將酒來！停止這番絮叨。
　　哈菲茲的淚水沖走了理智和耐性，
　　怎奈何，這熾熱的情火實在難熬！」
　　與其說哈菲茲大量的頌酒詩和愛情詩是在勸人及時行樂，毋寧說「醉翁之意不在美酒」，而是在表達自己的理想和追求。詩中的瓊漿玉液被賦予了特殊的含義——自由生活的源泉。在哈菲茲的詩裡，酒肆往往喻指個人的自由天地，酒徒則喻指心口如一、潔身自好的修行者，薩吉（釃客、美女或孌童）為真理或真主的化身，酒店老闆為蘇非導師的象徵。了解詩中特殊寓意的意象，才能把握蘇非抒情詩的精神實質，否則就看不懂這類詩歌，更談不上中肯的評論了。

作者簡介

元文琪

　　1940年生，山東省龍口市人。中國社會科學院外國文學研究所研究員，長期從事古波斯文化和伊朗文學研究。

　　發表與出版的著作包括《二元神論——古波斯宗教神話研究》《伊斯蘭文學》《東方現代文學》《波斯古代詩選》《波斯神話》和《〈阿維斯塔〉——瑣羅亞斯德教聖書》等，並參與《中國大百科全書?外國文學》《世界詩學大詞典》《伊斯蘭教辭典》《宗教大辭典》等書籍的編撰工作。

　　2000年獲伊朗總統頒發的「突出貢獻學者獎」，2003年獲伊朗文化部頒發的「中伊文化交流突出貢獻獎」，參與翻譯的《波斯經典文庫》叢書獲2003年伊朗第十屆國家圖書獎最高獎、2003年中國第六屆全國優秀外國文學圖書獎一等獎、第六屆中國國家圖書獎榮譽獎。

波斯語伊斯蘭文學的勃興
七世紀中葉，篤信伊斯蘭教的阿拉伯人入主波斯，滅薩珊王朝（二二四至六五一），使伊朗歷史出現重大的轉折。九世紀中葉，隨著阿拉伯帝國境內伊朗地方王朝建立，發源於霍拉桑和阿姆河以北地區的達里波斯語（即新波斯語，簡稱波斯語），逐漸取代薩珊帕拉維語而成為伊斯蘭時期波斯人的書面語言，從此開始出現波斯語詩歌創作，並於薩曼王朝（八七四至九九九）時期形成初步的繁榮局面。魯達基身為波斯語先驅詩人的代表，以其內容豐富、體裁多樣的古典格律詩創作，贏得了「波斯語詩歌之父」的美譽。

然而，波斯古典詩歌的奠基人與其說是魯達基，毋寧說是菲爾多西，因為後者里程碑式的宏篇巨製——民族史詩《王書》（又譯《列王紀》），不僅是對以往祆教傳統文化的繼承和發揚，而且為後世的詩文創作提供了大量的原始素材，從而對波斯語的健康發展及其文學地位的提高，產生了深遠影響。魯達基和菲爾多西的出現，標誌著波斯古典文學（尤其是古典詩歌）的崛起。此後日漸形成表現民族愛國主義和英雄主義的文學潮流，與當時的時代背景相呼應，帶有悲壯崇高的美學特徵，是為中古波斯伊斯蘭古典文學的初創時期（九世紀中葉至十一世紀中葉）。

進入發展時期（十一世紀中葉至十三世紀中葉）的波斯詩歌和散文，從內容到形式均發生了顯著變化。讚頌帝王英雄的詩文創作銳減，代之而起的是探索宇宙奧祕、感悟人生哲理、針砭社會陋習、宣揚倫理道德的宗教詩歌和散文著述。什葉派詩人納賽爾‧霍斯魯的詩文，闡釋伊斯瑪儀派的教義和哲理，頌揚知識和理性，並且具有強烈的反抗異族統治和壓迫的戰鬥激情。身為科學家和哲學家的詩人歐瑪爾‧海亞姆，對傳統神學的說教不肯盲從，敢於對真主創世提出質疑，對偽善的宗教首領予以鞭撻。他的傳世之作《魯拜集》短小精悍，內容深邃，富於哲理，耐人尋味。

這時期的長篇故事詩創作成績斐然，論成就和影響，當首推內扎米的《五卷詩》，其中的愛情故事詩寫得典雅凝鍊，委婉細膩，感情充沛，動人心弦，成為後世詩人爭相效仿的楷模。

尤其值得指出的是，蘇非派神祕主義詩歌的勃興，改變了波斯文學乃至整個伊斯蘭文學的發展方向，促使其在宗教與文學的結合上獨闢蹊徑，並以別具一格的散文佳作，豐富了世界古典文學的寶庫。阿布杜拉‧安沙里率先以詩文相間的形式，用韻文寫成《默禱錄》，為後來薩迪創作《薔薇園》提供了模式。薩納伊的代表作《真理之園》引述簡短生動的故事和寓言，或進行道德勸諭，或闡明蘇非之道的奧祕，給人以啟發，使人深受教益。阿塔爾的名著《鳥之心語》構思奇巧，以隱喻和象徵的技法，將饒有風趣的寓言故事與艱澀深奧的蘇非哲理熔於一爐。他的抒情詩立意高深，別具韻致，表現出修道者與真主相溝通的強烈願望。他的《聖徒列傳》被認為是蘇非派散文的經典之作。