生命之旅：一位藏傳仁波切的自傳

序－穹拉惹對仁波切∕   蔣孜曲傑 拉達克瑞宗轉世比丘 土登尼瑪
序－鴿子的腳步∕?約瑟夫坎伯
自序－

第一章－ 我的家鄉
第二章－ 返回拉章
第三章－ 教育的開始
第四章－ 拉薩
第五章－ 就學惹對寺
第六章－ 學辯經的開始
第七章－ 姜村——學習辯經
第八章－ 新年慶典及默朗節
第九章－ 密集的學習
第十章－ 受比丘戒
第十一章－ 參加顯教的最高考試
第十二章－ 開始學習密法
第十三章－ 上密院
第十四章－ 課外學習
第十五章－ 擔任上密院糾察師期間
第十六章－ 最後一次返鄉
第十七章－ 在中共學校任教
第十八章－ 在兩個世界之間
第十九章－ 出亡至印度
第二十章－ 我的新生活
結語－

推薦序一

穹拉 惹對仁波切　　蔣孜曲傑 拉達克瑞宗轉世比丘 土登尼瑪 作

　　我以虔信歡喜之心禮敬佛陀，如日友般至尊是我無等遍智之上師。禮敬彌勒尊及文殊尊，如佛陀之使者；禮敬印度聖地之大學者及修行者，聖龍樹尊及無著兄弟等；禮敬舊譯派始祖藏王松贊干布及學者譯師們；禮敬學者、大師及法王〔蓮花戒大師、蓮花生大師及赤松得贊〕等諸尊；禮敬〔格舉祖師〕馬爾巴、米勒日巴、岡波巴等諸尊；禮敬〔薩迦之〕薩迦五祖師等諸尊；禮敬〔噶當派祖師〕阿底峽尊者及仲敦巴等諸尊；禮敬〔格魯派祖師〕文殊宗喀巴父子等諸尊。禮敬已，我將以心中之吉祥草尖擷取，您穹拉惹對仁波切之廣大事業海中一滴精華，以滋養增長諸善緣者之信心。

　　穹拉惹對仁波切，因過去世修習菩提心所種下之善習氣，從小即於惹對寺出家，立志遵循寺規，致力修學如同文殊法王宗喀巴所說：「最初廣大求多聞，中顯經論皆教授，最後日夜勤修持，一切迴向教昌弘！」

　　由此仁波切依止於具量善知識足下，初學惹對攝類學習因明，之後修習法稱論師的《釋量論》，和彌勒菩薩為詮釋殊勝《般若經》中之隱義而所著的《現觀莊嚴論》，及在印度被公認為最殊勝的現觀莊嚴論注釋——獅子賢阿闍黎所著的《現觀莊嚴論——明義釋》。同時學習宗喀巴大師的《金鬘疏》，賈操傑大師的《莊嚴疏要》等。

　　您復次修學中觀，研讀龍樹菩薩為詮釋《般若經》之顯義空性次第而著作的《中觀理聚六論》，其中又以《中論》為此六論之要。您修習月稱菩薩所注解的《入中論》及宗喀巴大師的《入中論善顯密義疏》和《根本中論廣釋》。

　　在律論方面，您精學功德光律師所著的《律經根本律》及其廣解，遍知者措那瓦的《毗奈耶根本論日光疏》和一切智者根頓珠的《毗奈耶寶鬘論》等毗奈耶論著。

　　之後您學習第二智世親菩薩所造之《阿毗達磨俱舍論》及其自釋，欽文殊的《欽俱舍論》和法王一切智根頓珠的《俱舍論釋…明照解脫道》等阿毗達磨論著。

　　仁波切您在經過二十年精勤聞思修諸印度和西藏的經藏論疏後，在拉薩祈願大法會時的五部大論考試上，在來自三大寺之數萬名僧眾學者之前，成功地答辯，榮獲拉朗巴格西之學位。此祈願法會乃是宗喀巴大師在十五世紀初期所創的四大事業之一。

　　您之後又繼續學習密法，進入上密院（此為宗喀巴大師密乘傳承的二密教學院（上、下密院）之一），多年修學《密集金剛根本續》、月稱菩薩的《明炬論》、宗喀巴大師的《寶苗論》和《考判精要》等四合注，及宗喀巴大師的《勝密集金剛五次第明炬論》、克主傑大師的《生起次第成就大海論》，《世尊勝樂輪勝樂金剛根本續》、宗喀巴大師的《勝樂密義明顯論》、及密宗大師貢噶頓珠的《密續釋》。並圓滿修學密集、勝樂、大威德三尊的生起及圓滿次第，及彼支分的儀軌、梵唄（唱頌）、檀城繪製三藝等。又在數百位學者之中，以最優異成績圓滿通過上密院之考試。隨後即擔任上密院糾察師，樹為僧眾之楷模。

　　此後又依止圓滿具量的眾善知識如法王達賴喇嘛的兩位親教師等，請授予顯密道次第，四部灌頂，生圓次第的教授；及各種密法教授和口傳，被稱許為二位親教師主要弟子之一，得其心要如寶瓶甘露一滴不漏地注入另一寶瓶中般。經過如此圓滿聞思修次第，為報師恩，仁波切又將許多的灌頂、口傳、教法傳授給不同根器的善緣弟子。正當此時佛陀聖教在西藏面臨衰退，仁波切被迫流亡到印度，住於法王法座所在之達隆沙拉，支持配合法王之宏願，出任編輯西藏教科書，致力在異地重新振興雪域西藏的正法和文化，使已衰退的佛陀聖教得以恢復，未衰退的令其發揚光大。仁波切肩負此重任，法雲廣照，力行佛喜業。

　　同時，仁波切又旅居許多佛法未宏化之地，最後選擇長住美國，廣傳佛法於有緣弟子，教導他們修行佛法就是諸惡莫作眾善奉行，增長其信心，有次第的引領弟子們走上共與不共之圓滿道；更在此末法時期成立佛法中心，如同重新開展即將枯萎之花朵。

　　總之在此五濁惡世中，尊勝的仁波切您抗衛延續著西藏的一切教法包括灌頂、口傳和顯密教授等。我們能無可置疑地確認，仁波切是一位最具戒德的聖人學者；當今聖教護主法王達賴喇嘛亦如是親許。

　　我，蔣孜曲傑拉達克瑞宗轉世比丘土登尼瑪於藏曆二一三○年，十七勝生水羊年二月四日，西元二○○三年四月五日，以最虔誠的心書寫此祈請文，祈求仁波切長久住世，持續弘揚聖教利益眾生。

推薦序二

鴿子的腳步　　英文版編著者 Joseph Campbell約瑟夫坎伯

　　不曾有人寫過這樣的一部自傳，能對整個西藏有如此詳盡的敘述，一如西藏人民所了解的全貌。這些珍貴的紀錄，直到西藏淪陷的最後一刻才結束，在最後幾章中，它描述西藏長久與外界隔絕歷史的終止。我們也從未在任何地方看見有人對西藏佛教寺院和修行者的隱居所，與山上的閉關地的修行紀律，及對瑜伽行者內心生活的心靈世界，能有如此深入而貼切的描繪。在閱讀這些令人驚嘆的手稿過程中，我的興趣一直不斷地增加，我了解到，在我手中的，是一部當代極具歷史性意義的文稿：一本對近幾十年來西藏人民生活與文明的詳細報告。

　　我第一次遇見本書的作者穹拉，是在一般美國大學中都設有的便宜小餐廳中。當時，我受邀從紐約來此作一場晚間演講，主題是我最喜愛的「神話學」。而校方負責人在演講前，把我帶到這令人失望的小地方用餐，入座時，他無奈地說：「這已是我們這裡最好的了。」我們打開餐巾，並向四周望去。雖然燈光昏暗，接待我的主人卻認出了在走道對面雅座中，一位正在安靜用餐的亞洲人。儘管演講的時間已迫近，但負責人還是在我們離開前為彼此做了簡短的介紹。

　　他介紹我是一位曾經出版過許多有關東方哲學書籍的作家，當時那位我記不得名字的西藏人，用我幾乎聽不懂的口音（聲音粗啞但柔和），向我們敘述他正在著手的一些工作。由於我已經被他具有的特殊氣質吸引，因此提出建議，如果他希望在英文寫作上能有少許幫忙時，我會很樂意協助；說完，在彼此善意的微笑後，校方負責人和我就走向演講廳。

　　尼采寫過：「真理隨著鴿子的腳步而來。」在當時我無法意會到，這異國文化間一場不經意地禮貌上的交流，會產生些什麼意義。直到三、四年後，當我的電話響起，一個粗啞的聲音喚醒了我，才記起那次已經全然遺忘的會面。穹拉（我還是沒辦法把名字聽清楚）已經在紐約定居，而現在住在東三十六街上，一間沒有電梯的公寓裡——有兩個房間的小套房；除了一個歷盡滄桑的出家人外，是沒有人會將它認為是舒適的家。幾天後，他第一次拜訪我和內人，當正要離去時，在我家大廳走道的一幅精緻西藏唐卡前駐足，這幅唐卡是幾年前，由阿南達．庫馬拉斯瓦米送給我的。穹拉說：「那是我教派的本尊——勝樂金剛。」我想，就在我聽到這話的一瞬間——那聽起來像是鴿子腳步的聲音，已經來到了我的生命中。穹拉帶給我他為西方世界所寫的自傳的前幾章，我馬上就被吸引而投入其中。真是令人無比的歡喜，因為，有如禁地的西藏——最「秘密要塞」中的神話，終於，由一位將整個生命都投注在詮釋她的人，當下向我揭露了。

　　在幼年時，穹拉就被認證為，從十六世紀起已不斷回到這個世界的轉世修行者。他在六歲時被帶回寺院，在一段美好的生活過程中，接受了特別的訓練；直到最後一刻——一九五九年，整個西藏人民文明世界的瓦解。他曾經受過大乘佛法知識的嚴密指導，這些知識，也就是西藏從第五世紀到十二世紀所認識的，然後它如同在一間密室之中，一直被保存至今。假如現在有一位——好比說，亞伯拉特時代的歐洲僧侶學者，在今日的紐約出現，而手中握有他一生的故事：整個有關他的旅行、辯論、在皇宮中，以及在鄉下人農舍中的聚會；與紅衣主教、王子、教宗等的面談；還有親自眼見一些他那年代中，盛大的宗教宴會及慶典等等——如此的一項奇蹟，然而在我看來，它對於就讀政治或宗教歷史學的學生，所產生的顯著性和重要性，不會更超越於穹拉所帶給我們的。穹拉——是來自於已被褻瀆破壞的惹對、色拉、甘丹、哲蚌等寺院，以及在拉薩偉大的密教學院上密院的修行者。他曾經是年輕達賴喇嘛親教師們的親密朋友及弟子，也是西藏許多公認優秀學者中的一位，他被任命去面試法王達賴喇嘛，而年輕的法王在眾人的歡呼聲中，取得了他的拉朗巴格西學位。當時距離西藏被砲轟、流血及戰火爆發，幾乎不到一星期，而他國家的歷史也因此結束了。

　　這本精采自傳的最後幾章，敘述了「恐怖事件」（中國所謂的「新快樂」）即將來臨的預兆及發生經過，並詳述作者最後一次返回被厄運所縛家鄉的過程；描寫著他與父親離別時動人的情景及艱辛的逃亡；達賴喇嘛本人從砲火轟炸及聖城焚毀中流亡的當夜；和作者步行越過喜馬拉雅山，最後抵達印度邊境的危險歷程，以及在異國顛沛困頓的許多慘境；在難民營裡的禁錮，直到被釋放出來之前；生活在現代化世界中流離失所的情形。這些令人震撼的描述，我認為是現今最佳的歷史文獻之一。然而，使我印象最深刻並且受用最大的是，當我不斷反覆地研究閱讀這些稿件之時，回想起與作者結識的四、五年當中，每次談及中共，他不曾說過或暗示過任何憎恨的字眼，他不曾表露出任何理所當然的厭惡之情。現在，他已經是我所深深愛戴而景仰的朋友。經由這些，我得到了最深的教戒；隨著「鴿子的腳步」來到了我的面前；那就是——被佛陀教義所啟發的生命之真義。

自序

穹拉惹對

　　我的家鄉——西藏，長久以來一直是外界無法接觸的地方，由於她特殊且偏僻的地理形勢，因此，阻礙了人們對西藏宗教和社會的了解，而鮮少有第一手資料的記載呈現。直到今日，有關佛教喇嘛的真實資訊，也極少出現過英文的著述。

　　雖然這方面的英文資料很缺乏，我也未曾想要寫自傳，直到幾位西方友人向我提出建議。我之所以不寫自傳的主要原因是——佛陀的教義（尤其是格魯派的傳承），並不希望一個人把他的成就公諸於世，除非這樣做是為了弘揚佛陀的教法。但是想到在西藏，佛教及傳統的僧團生活，已經被中國共產黨徹底地摧毀無遺，我體會到，如果詳細地敘述我的一生，也許可以提供一些有關佛法的教導給其他人，因此也就答應撰寫了自傳中的一部分。我必須承認，當第一次嘗試寫它時，我只用了一頁的篇幅，就把我一生中，所有重要的事情囊括進去了。

　　一九六五年，我在荷蘭開始口述，而由戈登默亨記錄，大約寫了三十頁。對他而言，這不是件容易的事，因為他必須教我如何著手進行。後來在蘇黎士，我拜訪西方一位主要的西藏學家布蘭琪奧沙博士，才由她幫忙修改了這篇簡短的草稿。

　　當我到紐約定居時，我把這本書的主要部分口述給莎明翁威根，她是我初到紐約的第一個星期中，遇到的一位傑出畫家及西藏藝術作品收藏家，她向我介紹西方的生活方式，而自己也成為一位熱衷佛法的弟子。她特別從自己的工作中撥出寶貴的時間，花了好幾個月，才將這本書的初稿寫定。然後，我親密的朋友瑪喬莉摩登生，把這本書又重寫了幾遍並修改原稿，還幫助我添加了許多新的資料，法王駐在紐約的代表龐錯頓登，在讀過這本自傳後，也協助澄清了一些歷史上的訊息。

　　其他的朋友包括：約翰菲柏、芭芭拉歌蒂斯、赫勒斯達德、索能汪得、龐孫、唐娜卡爾遜、圖登澤林和艾瑞克都伯，也都讀了文稿，並提供很多寶貴的建議，其中有些人還協助了打字的工作。

　　約瑟夫坎伯教授負責最後的校訂，為了使這本書更完善，他也給了許多有價值的建議，他和夫人珍爾曼坎伯，這些年來給予我極大的幫忙及鼓勵，而我的生命也因他們的友誼而大為豐富。而約瑟夫的秘書瑪莎雪門，則慷慨地撥冗為文稿來回打字好幾次。

　　我還要感謝李察基爾珍貴的援助和資源的提供，還有伊麗莎白艾威敦、唐娜史汪森、漢瑞克史比曼、多羅利克羅維、安妮雪莉、尼古拉斯瑞南、珊蒂瑞南和其他協助本書的第二版出版的許多朋友，沒有他們慈悲的協助，這本書是不可能出版的。

　　二○○八年，透過弟子郭夏蘭暨春天出版社的因緣，這本傳記將在台灣以全新中文面貌出版，我非常感謝此次協助翻譯（福智之聲、如聖法師）、潤稿、校對（翁仕傑、張維英、曹蓓誠、饒薏華）、打字（楊家榕）等，每一位曾付出心力的人。

　　本書的內容，雖然有著金和沙的混合，我衷誠地希望讀者能夠從中篩選，而在字裡行間，尋獲自己受用的金粉。

　　扎喜得勒（吉祥如意）！