Name: 看中醫還是看西醫
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內容簡介

　　看中醫還是看西醫，這是每一位遭遇健康問題困擾的人都會碰到的。而且在很多情況下這又是一個難以抉擇但是又不能不面對的問題。在什麼情況下看中醫，在什麼情況下看西醫，或著採用中西醫結合的治療方式，這些都是患者及其家人極想要知道的，也是作者在本書中將回答的問題。

作者簡介

高也陶

　　澳門科技大學副教授，中國醫學哲學專業委員會委員，曾為南京─霍普金斯大學中美中心訪問學者，在第二軍醫大學從事臨床、教學和科研23年，獲得國家發明專利4項，獨立或以第一作者身份合作出版專著13部，論文40餘篇。

第三章　什麼是中醫 044
1. 傳統中醫在當代世界醫學中的位置 044
2. 斯人讀三墳五典 046
3. 對生命重視是中國傳統文化的淵源 048
4. 不是整體論，更說天人觀 053
5. 天人合一 055
6. 嚴格的醫療行政管理體制 060
7. 最古老的史載名醫 063
8. 中藥和方劑 071
9. 新中醫 074

第四章　什麼是西醫 080
1. 西醫與現代醫學 080
2. 西醫鼻祖—希波克拉底 082
3. 蓋倫（Galen），統治歐洲醫學1000多年 083
4. 阿拉伯神燈 087
5. 現代醫學 091
6. 現代醫學教育和醫學模式 095
7. 現代醫學的目的 100

第五章　急性病和慢性病 126
1. 急性病看西醫，慢性病看中醫的傳說 105
2. 扁鵲 108
3. 華佗 110
4. 葛洪和《肘後備急方》 111
5.「季德勝蛇藥」—現代中醫蛇傷急救 114
6. 現代急症搶救用藥之一：麝香保心丸 116
7. 西醫的慢性病治療 118
8. 兩位長壽醫學科學家的秘方 122

第六章　良性病與惡性病 126
1. 良性和惡性疾病的分別 127
2. 拿破崙之死 127
3. 幽門螺旋桿菌的發現 128
4. 良性病與惡性病的界限 130
5. 良性病與惡性病的流行病學意義 132
6. 乙型病毒性肝炎、肝硬化、肝癌 135
7. 乳房腫瘤 138
8. 老慢支肺氣腫 141
9.重症急性呼吸道綜合徵（Severs Acute Respiratory Syndrome, SARS） 143

第七章　手術與非手術 146
1. 上古名醫俞跗 146
2. 傳統中醫的解剖觀 147
3. 當時其他國家醫學解剖圖 151
4. 肝生於左，肺藏於右 153
4.1 「肝生於左」的出處 153
4.2 何謂「肝生於左」和「肺藏於右」 154
5. 三焦之謎 155
6.《黃帝內經》中的臟腑是實體解剖器官 159
6.1《黃帝內經》中的臟腑與現代解剖學 159
6.2 臟腑說或藏象說 160
7. 練精易形—最早的器官移植手術 162
8. 華佗的手術 164
9. 梁啟超的手術 165
10. 孫中山的手術 167
11. 手術無中西醫區別 169

第八章　生理與病理 170
1. 內環境平衡與陰陽平衡 170
2. 環腺□酸和環鳥□酸與陰陽 173
3. 玻爾—互補定律 175
4. 萊布尼茲—二進制 176
5. 五行源起 180
6. 試探五行的科學演繹 184
6.1 光譜研究 184
6.2 聲譜研究 187
7. 振動、和諧與生剋 192
8. 六淫致病 197

第九章　性醫學與房中術 199
1. 中國最早的醫案：性醫學 199
2. 《黃帝內經》中的陰陽觀 201
3. 中國最早的醫書：以房中術為重要組成 202
4. 五帝三皇神聖事，騙了無涯過客 204
5. 傳統性醫學的發展與衰弱 206
6. 高羅佩智判狄公案 209
7. 還精補腦 211
8. 採陰補陽與明宮血案 214
9. 分桃斷袖 217
10. 傳宗接代：生男孩還是生女孩 218

第十章　心身疾病：診斷與治療 219
1. 倫敦轟炸與波灣戰爭 219
2. 傷心橋下春波綠 221
3. 巫術與祝由 223
4. 精神分析 225
5. 顱相學 228
6. Sheldon的形體理論 232
7. 陰陽二十五人和陰陽五態之人 235
8. 論天下之精微、理萬物之是非 238

第十一章　美顏、氣質和年華 241
1. 宋玉與登徒子的辯論 241
2. 楚王好細腰，後宮多餓死 244
3. 傳統中醫的美顏觀 245
4. 七七八八和九九歸一 247
5. 斯芬克司的謎語 250
6. 年齡與美 251
7. 老年社會 253

第十二章　未病、將病和已病 256
1. 治未病：《黃帝內經》的中心思想 256
2. 健康的定義 257
3. 亞健康 259
4. 欲病和未病的診斷 261
5. 聞聲辨病可能將是亞健康診斷的重要方法 262
6. 五臟相音的研究 265
7. 聞聲辨病的生理和病理基礎 267
7.1人體發音器官 267
7.2發音過程的最新研究 268
7.3影響發音的器官 269
8. 欲病和未病的治療 271
8.1辟穀與吸食空氣 272
8.2存思與冥想 273
8.3打坐和運氣 276

第十三章　夢境與現實 278
1. 桑田巫和小臣之死 278
2. 兩位西方科學家之夢 279
3. 古代東西方釋夢 281
4. 傳統中醫釋夢 286
5. 弗洛伊德的釋夢 288
6. 東西方釋夢比較 290
7. 現代科學對夢的研究 292

第十四章　藥物與食物 296
1. 藥物和食物的區別 296
2. 傳統中藥不是植物藥 297
3. 2006年英國中藥事件 298
4. 榖肉果菜與五運六氣 301
5. 陰曆陽曆之外的中國又一紀年曆 303
6. 陳獨秀對傳統中醫「氣」的撻伐 304
6.1 自然之氣 304
6.2 食物之氣 306
7. 吃什麼補什麼與竹林七賢 309
8. 食物的忌口 311

第十五章　生存與死亡 314
1. 林類與孔子 314
2. 老子與莊子 315
3. 我命在我不在天 316
4. 蘇格拉底之死 317
5. 奧西里斯（Osiris）與伊西斯（Isis） 319
6. 猶太教、基督教和伊斯蘭教 321
7. 印度教和佛教 323
8. 中陰身 325
9. 瀕死狀態的研究 326
10. 延年益壽 328

附：論《黃帝內經》中三焦的實體解剖結構

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詳細資料

ISBN：9789866451201
叢書系列：經典書架
規格：平裝 / 360頁 / 16 x 23 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

本書分類：醫療保健> 中醫醫學> 總論/典籍

內容連載

第一章　問題的提出

1. 哈姆雷特的問題
To be or not to be. Tnat is the question.

這是莎士比亞最負盛名的戲劇《哈姆雷特》第三幕第一場中哈姆雷特的一句台詞，據說是戲劇史上流傳最廣的台詞之一，也成了許多現代演員最為表現個人實力的表演難點。對這句經典台詞的翻譯有多種，朱生豪先生翻譯的中文可能引用的最多：
「生存或毀滅，這是個必答之問題。」

在劇中，王子哈姆雷特面對多重矛盾：殺父仇人（又是叔父、繼父、國王）、母后、未婚妻、岳父、好友，以及愛情、權力、榮譽、復仇等等，內心痛苦掙扎，遲疑不決。莎翁的這個角色，後來成為心理學上一種特別複雜、重重矛盾、瞻前顧後、遲遲做不出決定的典型人格之一。實際上，幾乎每一個人在他的生命歷程中，都有可能多多少少地碰上類似哈姆雷特的狀況。

妙就妙在莎翁用的文字，To be or not to be 是一個泛指，幾乎可以代表任何是非選擇，所以，可以把這句話用在任何一個兩難擇一的選擇上。在英語世界是這樣，在非英語國度，也由於莎士比亞戲劇的偉大和哈姆雷特的典型性，不但使這句名言成為國際上流傳最為普遍的經典台詞之一，而且也被普遍地應用在兩難選擇的場合。

本書的主題是看中醫還是看西醫，在許多情況下，對大多數人來說也是一個兩難選擇。俄羅斯有句民間俗語：健康的人什麼都想要，不健康的人只想要健康。每一個人都有生病的時候，都能夠體會到健康的重要性，都會有求醫的要求。幾乎每一個人，都有面臨選擇治療的時候。鑑於中國傳統文化和醫療體制的現狀，現代醫學（西醫）與傳統醫學（中醫）並存，因此，我們每一個人都有面對這樣一個兩難選擇的時候：看中醫還是看西醫。

在尋求通向健康途徑的重要時刻，這是個必答的問題。因為中醫和西醫的基礎理論、診斷方法和治療手段有相當大的區別。中國還有中西醫結合，目前主要是既用中醫，亦用西醫。如果你想中西醫並用，則你要遇到的問題會是：什麼時候用中醫，什麼時候用西醫，仍然又回到了本書的問題。

2. 歧路亡羊
中國有個成語叫做歧路亡羊，出自春秋戰國時期的《列子》一書中，這個故事是這樣說的：

楊子是春秋戰國時期的一位著名學者，就是後來被孟子攻擊為自私自利，拔一毛以利天下不為也的楊朱。有一天，他鄰居家的一隻羊跑丟了。鄰人立刻率領親戚朋友們去追尋，還來邀請楊朱的僕人一同去。

楊子不太情願地說：「嗐！跑丟了一隻羊，何必要這麼多人去追尋呢？」
鄰人解釋說：「你不知道，那裡的岔路太多了！」
不久，鄰居帶人回來了。楊子問道：「羊找到了嗎？」
鄰人說：「跑丟了。」

楊子又問：「這麼多人怎麼會找不到呢？」
鄰人答道：「岔路之中又有岔路，大家站在岔路口，不知道應該選擇哪一條路去找，所以就回來了。」

楊子聽了這話，忽然神情憂愁，變了臉色，好長時間不說話，整天沒有笑容。

他的門徒都感到奇怪，便向他請教說：「羊是不值錢的畜生，況且不是先生家的，您這樣悶悶不樂，究竟是為什麼呢？」
楊子陷在沉思之中，沒有回答。

一般講成語故事的，講到這裡就結束了。用這個故事來形容事情複雜多變，沒有正確的方向，人們很容易迷失或偏離正道，找不到真理。但是在《列子》中，這個故事還有下面一段。

楊子的弟子孟孫陽在旁邊也是丈二和尚摸不著頭腦，出去向楊子的朋友心都子求教。心都子當時沒有回答。過了幾天和孟孫陽一起來見楊子，說了一個故事：

「過去有兄弟三人，遊學山東一帶，拜同一位老師，學習仁義之道，學成回家。父親問他們：『仁義之道是什麼樣的東西？』
老大說：『仁義使我懂得要愛惜自己的生命，然後可以成名。』
老二說：『仁義使我懂得可以不惜生命代價以求成名。』
老三說：『仁義使我懂得要生命與名聲並全。』
三兄弟拜同一位老師，學同一個本領，卻得出相反的三個結論，到底哪一個是正確的？」

楊子回答說：「有人在河邊居住，習水性，很能游泳，撐船擺渡掙錢，賺的錢可以供養上百口人，帶了學費來求學的人成群結隊，而溺水死的人幾乎有一半。本意是學游泳賺錢而不是要溺水而死，但學習結果產生這樣大的利害差別，你以為誰對誰錯？」

心都子無言地退出去了。孟孫陽責怪他道：「先生您問得怎麼這樣迂腐啊，老師回答得怎麼這樣怪啊？我更加糊塗了。」

心都子說：「大路因為岔道多而丟失羊，學習的人因為層次不一而喪身。學習的目的沒有本質的不同，教授的目標沒有本質的區別，但最後的結果竟然有這樣大的差別。只有通過歸納演繹，返回問題的本質，否則就會像歧路亡羊和學游泳卻淹死那樣。（這句話的原文為：「唯歸同反一，為亡得喪」，應當是本質寓言最重要的核心，也是最難以用白話闡述的一句，可能也是後半部故事經常被刪去的原因之一）您在楊子先生的門下成長，學習先生的理論，卻不能明白先生的本意，悲哀啊！」

健康，或者說治療的方法，就像楊子鄰居丟失的那隻羊，如何去尋找它？
歸同反一可能是最為重要的。本書將就此盡力為讀者們分析討論看中醫還是看西醫都有些什麼相同和不相同的地方。

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