諸佛共同的聖劍：最完整四念處禪修講解，最直接斷除煩惱的力量

推薦序──修習四念處習慣成自然
自序──正念之道
凡例
大念處經經文

總釋四念處
一、最重要的解脫經典
二、極殊勝的說法地點
三、四念處是涅槃唯一的路
四、修習四念處的七種利益
五、四念處的核心——念
六、為何佛陀只說四個念處？
七、四念處適合一切根性
八、四念處彼此相互增上
九、四念處共通的修習法
十、四念處的所緣
十一、總結四念處

身念處
一、安般念
二、威儀
三、正知
四、不淨觀
五、四界分別觀
六、墓園九相
七、總結身念處

受念處
一、比丘如何了知感受？
二、六種感受
三、受是緣起法
四、思惟受為苦
五、以智慧觀察受
六、總結受念處

心念處
一、前言：心事難測
二、觀察十六種心
三、觀心無常

法念處
一、五蓋
二、五取蘊
三、十二處
四、七覺支
五、四聖諦

修習念處的成果

念處實修細節
一、安般念修習要點
二、修行的四個過程
三、如何對治五蓋？
四、如何運用七覺支？
五、如何平衡五根？
六、調和統一身心
七、培養禪修的四個緣素
八、專注的四個階段
九、修習根律儀
十、佛法智慧的所依？
十一、如何修練慈心觀？
十二、修行者的習慣

附錄
【七清淨與十六觀智】
【四念處的語義分析】
【參考資料】

推薦序

修習四念處習慣成自然

　　二○○二年冬，香光尼僧團舉辦第八屆封山禪修二十天。禪修期間，禮請性空法師指導、教授《大念處經》，作為四念處禪修法門所依的經典。大眾師禪修精進、聞法歡喜，乃將法師講授的內容結集出版，名為《念處之道》，以饗同道。

　　法師講授的《大念處經》是取巴利藏《長部．第22經》的版本。在巴利藏還有另一部《念處經》，在《中部．第10經》，內容大致相同，都是在闡述四念處。而前者與後者不同之處，在解說法念處的四聖諦部分，有更詳盡的說明。

　　四念處又譯作四念住、四念處觀或做四意止、四心意所止。四念處即：一、身念處，二、受念處，三、心念處，四、法念處。

　　四種修行法門都是以捨離煩惱為修習的過程；而重要的是四者的關係密切，不論修習任何一個念處，其他三者都會一起出現，並且結合在一起。佛陀所以分成四個念處來教導，是方便修行者，強調由那一念處下手，從身、受、心、法為所緣來捨離煩惱。

　　在《大念處經》的開始，佛陀對比丘說：「此是使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道，體證涅槃之唯一道路，此即四念處。」，「此唯一道路」在漢譯作「一行道」、「一乘道」、「有一道」、「一入道」，各個詞彙或許文字不盡相同，卻共同的指出，「四念處」作為「一道」、「一入道」有其不可取代的重要性。

　　修四念處可以入什麼道呢？《增壹阿含經．壹入道品》有說：「有一入道，淨眾生行，除去愁憂……云何為道？所謂聖賢八品道。」（《大正藏》，冊2，頁568上）

　　可見四念處是入八正道的要門。性空法師指出：「中道指八正道，八正道要靠四念處的修練才能成熟，四念處是八正道的加行。」由此可以歸納出四念處與八正道、中道、四聖諦之間的關係。

　　事實上，所謂四念處、四諦、八正道等都是同一道，如巴利藏《無礙解道》所說：「八支道中勝，四諦理中勝，離欲法中勝，此實唯一道。」

　　不過是隨著修道對治著重點的差異，各有開合之別罷了。由八正道的修行，出家眾由此更擴展為三十七道品，而在家眾由八正道的正確修行而成就波羅蜜。

　　此唯一的道路最後的歸趣是涅槃，誠如法師說的「涅槃是無為無漏，八正道是有為無漏。」，「修習四念處、八正道就是涅槃的加行，是從世間道進入出世間道──涅槃的加行。」所以四念處是一整套的修行方法，是實現涅槃的法門！

　　法師語重心長的勉勵行者要培養修行的習慣，習慣成自然；「讓修行變成生活中的習慣，繼續留在這個習慣上，讓它日新又新！」強調修行不是只限於封山禪修，不是只限於禪堂、坐姿的特殊狀況，應該是任何時候、任何場域、任何姿勢都要保有修行的習慣。因為禪修是個不斷的、連續的實踐過程。

　　法師具有實修親證的經驗，同時對巴利藏相當嫻熟，隨手拈來句句充滿法味。因此，將錄音轉成文稿詳實記錄整裡，剛好見愷法師從緬甸禪修歸來，費心的一一訂正、加註、審核並編輯，讓本書能及早問世。

　　本書可提供同道修四念處觀的參考，是禪修者極佳的導引手冊。以為序。

悟因
2003年 9月
（香光尼眾佛學院院長）

自序

正念之道

　　如果《轉法輪經》是傳統中所認為修習覺悟的準則與基礎，《大念處經》則是佛教任何修行方法的基石。無論我們追求什麼法門，如果這個法門是要引導我們對「無我」教義的了解，與進入佛教哲學的核心，我們就必須結合正念的修習，就如《大念處經》中所開示的方法。

　　依據上座部佛教的傳統，從煩惱中解脫的過程──是由怖畏「我（ego）」對我們控制力，從恐懼與污染心共處而掙脫，進而邁入無有「我」束縛的解脫境界，即是練習正念方法的過程。這個練習的第一個步驟，就是發展與維繫心的一境性。

　　善心專注於一境的情況，就是藉著作意習慣專注於所緣。它能使禪修者淨化他的心，如此他能直接地知見事物的真實相，不帶有扭曲的假相──由「我」因貪愛的所緣所產生的概念。這種獨特的專注功能，可以使心實現所有正念的作用，包括一切沒有作意於任何固定所緣的世間現象。

　　當下自然地保持對無常的覺知，藉由作意將心專注於所緣境上，不需要什麼力量，心持續平穩地洞察每一念與每一剎那生滅的所有現象。這種不判斷、回應的單純覺知，為佛教禪修的核心，是所有修習覺悟，以及修習止與觀的方法。

　　當正念成為心持續的力量時，心就不會在所緣境上漂浮不定；此時，禪修者能夠平衡所有善心所，這是開啟契入高級的止與觀的修習方法。前者可使心處於最深的定境中，而後者則可使禪修者完全且永遠斷除心中蒙受由「我」所生煩惱的恐懼。

　　如此，藉由不間斷地修習正念所生的力量及引導，正定與正知在善心持續地轉向善境的基礎上開展。這種方法的練習與高級止與觀的練習不同，它並不需要任何特別的條件；例如，身心要遠離不善境。

　　比丘與居士們可以在日常生活的任何情境中練習。如果它變成我們生活中的一部分，心就會自然趨向於善行，且所有的善行也將與心形影不離。由於不斷練習正念，由感官與認知所經驗的世界素養，將使禪修變成一個自然的活動。這方法將使心淨化。

　　因此，禪坐時，心自然地專精於止與觀，遠離不善的身口意行就會變成一種習慣，而心就更能從無明妄念中解脫。它將使心明顯地趨向於遠離可意境與不可意境的執著。

　　非禪修者消耗於不善行的能量，可以提昇為對專注於善法的努力。由於進一步練習正念的方法，將珍貴的能量用於讓心保持在平穩安適的狀態中，這種情況，產生了更多的喜悅、輕安與寧靜。正念是禪修者發展止與觀修習的指標，因為正念總是與自我覺知的本能有關。

　　同理，正念的方法是禪修者在修習止與觀進度的測量器。這個過程：剛開始是用力將心繫在所緣上；然後，透過遠離煩惱，喜悅與平等地安住於當下；最後，心經驗到不間斷地遠離煩惱的一味解脫階段。

　　以覺知和正念經驗所有事物的洞察力是佛教徒最基本，也是最普遍的修行方法；它是了解八正道不可或缺的方法，也是引導從苦完全解脫，徹底了解四聖諦的唯一捷徑。

　　因此，它是最終引領我們活在每一經驗剎那當下唯一的修行方法。此中，任何修習覺悟的方法，是讓心從我們生命裡所有不必要的痛苦中解脫之墊腳石。唯有如此練習，禪修者才能持續從中學習到更多對生命的無限利益。《經集》（1076）說：

　　滅沒無有非有量，依此彼言有非有
　　彼無有此煩惱焰，一切諸法破壞時
　　一切語路亦破壞

　　換句話說，假如正念的方法能成為我們在這世間修練的基礎，它就能夠而且必定引導我們到出世間的途徑，超越自我與其煩惱。它是實踐佛教中道禪修的唯一途徑，也是心從一切極端與無明究竟解脫的唯一方法。

　　《轉法輪經》與《大念處經》的主題是相輔相成的，了解前者可以開展我們對後者的了解，反之亦然。我們應該藉由禪修的力量，嘗試了解這兩部重要經典間的相互關係。只有長時間且有規律的練習才是成就的保證。越快開始練習對我們越好。

性空
2003年 9月