本智光照：功德寶藏論 顯宗分講記

　　學習藏傳佛法必聽過吉美林巴的大名，《功德寶藏論》更是一本有心學習完整顯密佛法的人必讀的論著。

　　大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓，全部凝聚在此論中！

　　龍欽心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年閉關時挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可說是大圓滿龍欽心滴的教法法主。他在第二次三年閉關時，實修大遍智龍欽巴（法），親見龍欽巴三次，同時龍欽巴毫無保留地傳授給他一切的指導、教誡。

　　遍智吉美林巴所著《功德寶藏歡喜雨》，就是將大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分，內容由內道入門皈依開始講解，之後有居士戒、八關齋戒、沙彌和沙彌尼戒、善學女戒、比丘戒、比丘尼戒，開示了外分別解脫戒完整的內容。在菩薩戒方面，開示二種菩提心，另外開示了四無量心、六度等，此為經乘方面的義理，齊備一切關鍵要點。在密咒乘方面，則開示了事續、行續、瑜伽續等外續三部的義理，以及瑪哈、阿努、阿底瑜伽等內續三部的義理。

　　全書次第分明，由淺入深，可說完整齊備了經咒乘門的所有法理，以及寧瑪派的特色。──堪布徹令多傑仁波切

作者簡介

遍智　吉美林巴（1729－1798）

　　遍智　吉美林巴在藏傳佛教中占有極為重要的地位，目前我們所修學的所有龍欽寧體教法，都是由吉美林巴所傳下來的法。吉美林巴沒有讀過書，卻在第一年閉關時，親見密乘第一佛：蓮花生大士；第二年閉關時，親見密乘第二佛：龍欽巴大士；閉關第三年後，與龍欽巴大士無二無別。

譯者簡介

堪布徹令多傑仁波切

　　具有「學者及實修雙有成就」之美譽的大堪布徹令多傑仁波切， 1958年誕生於藏印邊界聖地貝瑪貴， 16歲時前往尼泊爾依止敦珠法王，領受各種灌頂、口傳及密訣；後依敦珠法王指示前往南印度依止貝諾法王，於佛學院九年精進研習顯密典籍，以優異成績畢業，成為第一屆升座的五位資深堪布之一。

　　除了精通寧瑪白玉傳承的所有教法外，堪仁波切以無分別之心，學習並通達不同教派如噶舉、薩迦及格魯之教法，並曾由達賴喇嘛處獲得時輪金剛之灌頂、講解。傳法講經至今24年，包括於尼泊爾「雪謙寺」擔任堪布職、教授師四年；於西康白玉寺佛學院擔任校長三年；以及於歐洲、新加坡、菲律賓、香港、台灣等地弘揚佛行事業。

　　2002年成立板橋弘法中心及高雄弘法中心；2006年成立香港弘法中心；2007年於樹林成立「寧瑪白玉菩提昌盛閉關中心」； 2011年成立澳門弘法中心；2012年3月成立台中中心；目前應印度南卓林寺之邀，擔任高級佛學院院長。

張福成

　　國立政治大學哲學系學士，國立政治大學民族研究所西藏組碩士。1992至1997年任職於行政院蒙藏委員會，1994年通過國家高等考試二級。現為法會即席口譯及文字翻譯工作者，並固定於法光佛教文化研究所擔任藏文佛典教授。

自序

大約十年前，我個人初到台灣之時，遇到多位弟子非常重視佛法，信心強烈，所以我也略略講解了佛法課程。之後多位弟子請求：「已經有很多堪布、祖古、仁波切到台灣來，也開示了許多佛法，但是他們大多數只停留台灣一個月，因此我們台灣弟子不能長期學習佛法，而且由於上師經常不在台灣，聞法後若有疑問，也無請教、解惑之處。」

當時我內心想：「原來這些台灣弟子遇到的困難是如此！」為了這些重視佛法的弟子，我個人於是計劃長住台灣，並且打算詳細解說佛法。對此計劃，我內心也感到好樂高興。

二○○四年時，我經過仔細地深思熟慮，決定於「寧瑪三根本法洲佛學中心」對弟子先講解《功德寶藏》，這是一部大論，註解也多，由於台灣弟子極為忙碌，上課時間只有週六、週日晚間二小時，上課時用藏文講解，再由張福成老師現場口譯成中文，因此真正講解的時間並不長，前後用了一年多時間，才講畢了《功德寶藏》整部大論。

《功德寶藏》與其他書比較，有諸多不同的特色，大遍智龍欽巴尊者開示的教法極多，有單獨經教方面，有單獨密咒乘方面，也有貫通顯密而開示的，其中主要的典籍有《七寶藏論》《三休息論》《三自解脫論》《三類除暗》等，都是長篇巨論。而將這些典籍特色歸納總結的，即是《功德寶藏》。

《功德寶藏》一書的內容，由內道入門皈依開始講解，之後有居士戒、八關齋戒、沙彌和沙彌尼戒、善學女戒、比丘戒、比丘尼戒，開示了外分別解脫戒完整的內容。在菩薩戒方面，則開示二種菩提心，另外開示了四無量心、六度等，此為經乘方面的義理，齊備一切關鍵要點。在密咒乘方面，則開示了事續、行續、瑜伽續等外續三部的義理，以及瑪哈、阿努、阿底瑜伽等內續三部的義理，關鍵要點俱皆齊備，可說完整齊備了寧瑪派的特色。

格魯派的《菩提道次第廣論》，雖然廣大齊備，但只有闡述經乘教法，有關密咒乘教法都放在《咒道次第廣論》；噶舉派的《解脫莊嚴寶》，也只有經乘方面，沒有密咒乘的理論；薩迦派的道果教授雖然經咒雙運，但無大圓滿教法。

因此希望台灣弟子重視及學習此一教法，因為遍智吉美林巴的《功德寶藏》，次第分明，由淺入深（詳細主題請參見導讀篇），完整齊備了經咒乘門的所有法理，必定對弟子有很大助益。

在講解這部書時，有些弟子已經六、七十歲了，聽聞此法後，內心相當高興。我個人今後不可能有時間、有機會再度講解，不過中心場場錄音製作成CD片，有許多新進弟子只要來請求口傳了，就可以自行聽聞CD片學習。期望這個教法，對全台灣的佛教弟子都有很大的助益。有些弟子談到：「比起耳聽而言，若有文字供閱讀，幫助更大！」因此現在筆錄成冊出版，以利益更多眾生。

這部《本智光照──功德寶藏論》前後講述與譯成文字，張老師提供了很大的幫助，在此特別感謝。但因為這是部大論，法義深奧，在講解上難免會有疏失，在翻譯上也難免會有疏失，這一切，個人致上深深的歉意。

萬法因緣生，這本書的出版結合了多方的因緣條件，希望能為藏傳佛教在台灣的發展貢獻棉薄心力。在此也深深祝福有緣弟子們能賴此法緣，早日獲得無上菩提！

堪布徹令多傑仁波切

初善──前言

包括解釋書名、供養禮讚文和撰者誓言。

解釋書名

遍智吉美林巴原書名有印度語和西藏語，意思是「功德寶藏．歡喜雨」。
為何這樣說明呢？因為書裡所講的三士道，基是功德，道路的範圍是功德，果的一切也是功德，諸如此類的各種功德都放在這裡，像個寶藏一樣。譬如國王得到金銀財寶等各種寶藏，可以除去貧窮的痛苦。一般人如果得到一個藏寶庫，當然也是一生不愁吃穿，不再辛苦勞累。

一樣的道理，三士道的內容包括基、道、果，需要下士道功德的人，就向他講解下士道；需要中士道功德的人，就向他講解中士道；需要上士道功德的人，就向他講解上士道。因為聽聞的緣故而擁有下、中、上士道的功德，不再有所欠缺，所以是「功德寶藏」。

其次，「歡喜雨」是以農夫作比喻。種田的人希望稻米能豐收不再貧窮，因此，把所要收穫的稻米比喻成功德，想得到稻米就像我們想要得到功德。但要得到稻米並不只是辛苦就夠了，老天也要幫忙，要下雨使泥土得到滋潤，稻苗慢慢才能長出稻米。當老天下雨時，農夫的期盼轉成歡喜高興，所以稱為「歡喜雨」。