推薦序
我所知道的倉央嘉措
當拿到易先德先生撰寫的《風中的白蓮》（編按：簡體版書名，繁體版更名為《六世達賴塵封三百年的祕密－－解開倉央嘉措生死之謎》），我感到十分欣慰且高興。我認為，這是關於倉央嘉措研究的一個新成果。
六世達賴仁增倉央嘉措是一位偉大的詩人，同時也是一位悲劇人物－－是當時風雲變幻、錯綜複雜的整個中國政治形勢和西藏地方政治鬥爭的犧牲品。在那樣一個特殊的年代，他被認選為五世達賴喇嘛的轉世靈童本身，就已決定了他悲劇的命運。然而，倉央嘉措本人的真實情況，人們知道得並不多。關於他的生平事蹟，很多都被掩蓋、被歪曲、被篡改。這種情況的發生，都與當時的政治鬥爭和社會環境密切相關。加之作為第五世達賴喇嘛的轉世靈童這樣一個特殊身份，又蒙上了一層神秘色彩。
歷代達賴和班禪都有傳記。如同漢族有寫家譜的傳統，藏族社會有寫傳記的傳統；每一位高僧大德、土司頭人、貴族農奴主，幾乎都有撰寫傳記的傳統。而歷代達賴、班禪，更有人專門為他們作傳，這是一筆無比豐富的文化遺產。但是，唯獨六世達賴倉央嘉措沒有正式的、官方撰寫的傳記；他的生平事蹟，也沒有多少真實可信的文字資料。著名藏學家牙含章在《達賴喇嘛傳》一書中，不得不用「撲朔迷離的達賴倉央嘉措」這樣一個標題來介紹他的生平。牙含章說：「六世達賴法名倉央嘉措，係藏南門隅之宇松地方人，藏曆十一個『饒迥』之水豬年（清康熙二十二年，1683年），生於一戶農民家庭，父名劄喜頓贊，母名才旺拉莫。康熙三十六年（1697年），第巴（「第巴」為藏語，即攝政）桑傑嘉措選定倉央嘉措為六世達賴的靈童，是年九月自藏南迎到拉薩，途經朗卡子宗時，事先約好五世班禪羅桑益喜（1663—1736年）在此會晤，拜班禪為師，削髮受戒，並取法名為羅桑仁增倉央嘉措。藏曆十月二十五日，被迎至布達拉宮，舉行了坐床典禮。」
清康熙四十年（1701年），固始汗之孫達賴汗逝世，其子拉藏汗繼承汗位。康熙四十四年（1705年）7月，藏軍與蒙古軍隊發生武裝衝突，藏軍被蒙古軍隊擊潰，德司桑傑嘉措被殺害。書中接著說：「事變發生後，拉藏汗另委隆素為第巴，代替了桑傑嘉措；一面派人赴北京向康熙報告桑傑嘉措『謀反』的經過，並奏桑傑嘉措所立的倉央嘉措不是真達賴靈童，平日耽於酒色，不守清規，請予『廢立』。康熙帝派侍郎赫壽等人來藏進行『安撫』，並敕封拉藏汗為『翊法恭順汗』，賜金印一顆。倉央嘉措『詔執獻京師』。」
關於倉央嘉措的命運，牙含章說：「清康熙四十五年（1706年），倉央嘉措被『解送』北京，據說行至青海海濱逝世，時年24歲。」
倉央嘉措從誕生、被認選為轉世靈童、迎至布達拉宮，到被拉藏汗「執獻京師」為止，藏文與漢文文獻記載大體是一致的，當然隱去了很多細節。但以後的情形，就眾說紛紜，甚至十分離奇，可信度不大。《西藏民族政教史》有這樣一段記載：「嗣因藏王桑結嘉措與蒙古拉藏汗不睦，桑結嘉措遇害，康熙命欽使到藏調解辦理，拉藏復以種種雜言謗毀，欽使無可如何，乃迎大師晉京請旨，行至青海地界時，皇上降旨責欽使辦理不善，欽使進退維難，大師乃捨棄名位，決然遁去，周遊印度、尼泊爾、康、藏、甘、青、蒙古等處，宏法利生，事業無邊。」
另一種流傳較為廣泛的說法，來源於阿旺倫珠達吉所著《倉央嘉措秘傳》。中央民族學院教授莊晶在文化大革命這樣一個動亂的年代，潛心向學，花費幾年的時間，將它翻譯成漢文。改革開放之後，1981年由北京民族出版社出版，我恰好擔任這本書的責任編輯。
我曾參加馬學良教授和佟錦華教授主編的《藏族文學史》的編寫工作。莊晶是馬學良教授的學生，與佟錦華教授是同班同學。他們師生之間合作得很好。在這期間，我曾與他們幾位就倉央嘉措的生平事蹟、詩歌的思想內容和藝術特色，以及他在藏族文學史上的地位和影響，進行深入探討。藏、漢文對照的《倉央嘉措情歌》（附《倉央嘉措秘傳》），是我在民族出版社歷經24年翻譯、編輯生涯當中編輯的最後一本書。該書正式出版時，我已到中國社會科學院民族文學研究所從事藏族文學研究。
倉央嘉措的詩歌在藏族地區廣泛流傳，可以說家喻戶曉，男女老少皆喜歡。近幾年，在漢地也掀起了一股「倉央嘉措熱」，他的傳記與詩歌被翻譯編輯成多個不同的版本。很多漢族朋友和讀者關心倉央嘉措，關心藏族文化，我感到很高興。我認為，這是一件好事，有利於促進各民族之間的文化交流和相互瞭解，增進各民族之間的團結和友誼。
同時，我們也應該注意到，這些與倉央嘉措相關的書籍或網路文章，有不少是龍魚混雜、真假難辨，因為有些內容根本與倉央嘉措無關。如電影《非誠勿擾2》的片尾曲〈最好不相見〉，裡面與倉央嘉措有關的，也只有片尾曲的前四句而已。
另外，「第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。……第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。」這首詩，也只有第一、二句與倉央嘉措有關。
而網路中流傳很廣的〈那一天〉：「那一日，我閉目在經殿的香霧中，驀然聽見你誦經的真言；那一月，我搖動所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來世，只為途中與你相見……。」 還有「你見或不見我，情都在那裡，不增不減……。」其實，這些詩也與倉央嘉措毫無關係，而是1997年朱哲琴演唱的歌曲〈信徒〉的歌詞。
倉央嘉措的詩，翻譯成漢語已有80多年歷史了。1924年左右，原中央民族學院教授于道泉將《倉央嘉措詩歌》翻譯成漢文，共計62首；1930年，于道泉教授的漢、英對照本《第六代達賴喇嘛倉央嘉措情歌》出世，這是第一次將倉央嘉措的詩翻譯成漢文和外文，介紹給國內外讀者。1939年，在蒙藏委員會任職的曾緘又將倉央嘉措的詩翻譯成七言絕句，其中較知名的「曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。」即出自這個版本。
到底倉央嘉措寫的詩，是「詩歌」還是「情歌」？見仁見智，有著不同的理解和解讀。多數人認為是「情歌」。其實在藏語中，原文是「倉央嘉措古魯」，「古魯」是「道歌」的意思，藏語裡沒有叫「倉央嘉措情歌」的，是漢族人解讀成情歌的。1981年，民族出版社出版的《倉央嘉措情詩與秘傳》，用「情詩」作為標題，那是因為怕用「道歌」可能產生與宗教和迷信相關的誤解，是當時的政治環境所決定的，那時文化大革命剛剛結束，凡涉及宗教題材的圖書，都不讓出版。
倉央嘉措身為西藏著名的詩人和活佛，尤其是他的後半生，結局到底如何？這是三百年來懸而未決、難下定論，幾成「懸案」之謎團。1981年，莊晶教授將《倉央嘉措秘傳》翻譯成漢文，加上內蒙古阿拉善旗的南寺、甘肅塔布寺等地發現一些傳說是與關倉央嘉措相關的遺物，使得更多的人相信「倉央嘉措後半生是在內蒙古阿拉善旗度過的」這樣一種說法。
按照《秘傳》的說法，倉央嘉措被押解京師途中，先在康區遊歷，然後到五臺山和蒙古地區，再返回西藏，護法神乃瓊當眾認出了他，向他頂禮膜拜。隨後倉央嘉措又沿著喜馬拉雅山，到印度、尼泊爾朝佛。回國後，再次去蒙古地區。最後，大約在藏曆牛年（按推算，應是乾隆十年，即西元1745年）圓寂，享年62歲。
五臺山有個山洞，傳說倉央嘉措曾在那裡修行。《十三世達賴喇嘛傳》裡記載，十三世達賴到山西五臺山朝佛時，曾親自去參觀六世達賴倉央嘉措閉關坐靜的寺廟。在內蒙古的阿拉善旗，有一寺院，傳說倉央嘉措曾在那裡居住。還有人說，阿拉善旗有南、北二寺，南寺是倉央嘉措主持修建的。當地有很多關於倉央嘉措的傳說。現在很難說清楚，是先有倉央嘉措曾在五臺山修行、阿拉善旗居住的傳說，再有《秘傳》的記述；還是先有《秘傳》流傳於世，然後演繹出這些傳說。
縱觀倉央嘉措的一生，是個悲劇人物，是當時西藏錯綜複雜的政治鬥爭的產物。這位被譽為「雪域一神」、身居政教合一的政權機構最高地位的活佛，的確不是一位優秀的政治家，更不是一個西藏僧俗群眾心目中理想的達賴喇嘛。但是，倉央嘉措是一位天才的詩人，他寫的詩歌在藏族文學－－是藏族詩歌發展的歷史上具有重要的影響和地位。
這本《風中的白蓮》（繁體版《六世達賴塵封三百年的祕密──解開倉央嘉措生死之謎》），正是以莊晶教授所譯的《倉央嘉措秘傳》為藍本，並依據近現代的史料及考古相關資料，參考各種學術專著考據、整理編撰而成的，對瞭解倉央嘉措其人其事以及歷史脈絡，提供不少可貴的資料！
此書用白話的方式講解出來，通俗易懂，文字流暢，可讀性很強，描述了一個比較清晰、比較完整的歷史畫面，成一家之言。從內容來看，作者在考據與論證作了大量的工作，我相信它會成為研究倉央嘉措的一部有價值的著作，對促進和推動倉央嘉措研究會產生積極作用。
因此，熱烈祝賀《風中的白蓮》的出版。
降邊嘉措
2011年10月25日於北京
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